Rm 14, 17

Ou então, o Senhor quer dizer que o tempo da Lei se cumpriu; como se dissesse: Até este tempo a Lei operava; desde agora o reino de Deus operará, isto é, uma conversação segundo o Evangelho, que com razão se compara ao reino dos céus. Porque quando vós vedes um homem vestido de carne vivendo segundo o Evangelho, não dizeis que ele tem o reino dos céus, o qual «não é comida nem bebida, mas justiça, e paz, e gozo no Espírito Santo»? [Rm 14,17] A palavra seguinte é: «Arrependei-vos».

Objeção 1: Parece que o gozo não é efetuado em nós pela caridade. Pois a ausência do que amamos causa tristeza em vez de gozo. Mas Deus, a quem amamos pela caridade, está ausente de nós, enquanto estamos neste estado de vida, pois "enquanto estamos no corpo, estamos ausentes do Senhor" (2 Co 5,6). Logo, a caridade causa em nós tristeza em vez de gozo. Objeção 2: Ademais, é principalmente pela caridade que merecemos a felicidade. Ora, o pranto, que pertence à tristeza, é contado entre as coisas pelas quais merecemos a felicidade, segundo Mt 5,5: "Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados." Logo, a tristeza, antes que o gozo, é um efeito da caridade. Objeção 3: Ademais, a caridade é uma virtude distinta da esperança, como foi mostrado acima (Q[17], A[6]). Ora, o gozo é efeito…

**Objeção 1:** Pareceria que era conveniente que Cristo levasse vida austera neste mundo. Pois Cristo pregou a perfeição da vida muito mais do que João. Mas João levou vida austera para persuadir os homens pelo seu exemplo a abraçar a vida perfeita; porque está escrito (Mat. 3,4): "E o mesmo João tinha a sua veste de pelos de camelo, e um cinto de couro em torno dos seus lombos; e o seu alimento eram gafanhotos e mel silvestre"; sobre o que Crisóstomo comenta assim (Hom. 10): "Era coisa maravilhosa e estranha ver tal austeridade num corpo humano; o que também especialmente atraía os judeus." Portanto, parece que uma vida austera era muito mais conveniente a Cristo. **Objeção 2:** Além disso, a abstinência ordena-se à continência; pois está escrito (Os. 4,10): "Eles comerão e não se fartar…

Objeção 1: Parece que um sacramento não é sempre algo sensível. Porque, segundo o Filósofo (Analíticos Anteriores, ii), todo efeito é sinal de sua causa. Ora, assim como há efeitos sensíveis, há também efeitos inteligíveis; assim, a ciência é efeito de uma demonstração. Logo, nem todo sinal é sensível. Ora, para o sacramento exige-se apenas algo que seja sinal de uma coisa sagrada, enquanto por ele o homem é santificado, como foi dito acima (A[2]). Portanto, não se requer algo sensível para o sacramento. Objeção 2: Ademais, os sacramentos pertencem ao reino de Deus e ao culto divino. Ora, as coisas sensíveis não parecem pertencer ao culto divino; pois nos é dito (João 4,24) que «Deus é espírito; e os que O adoram, devem adorá-Lo em espírito e em verdade»; e (Romanos 14,17) que «o reino de…

Objecção 1: Parece que a Nova Lei não deve prescrever nem proibir qualquer acto exterior. Porque a Nova Lei é o Evangelho do reino, segundo Mateus 24:14: «Este Evangelho do reino será pregado em todo o mundo». Ora, o reino de Deus não consiste em actos exteriores, mas apenas em actos interiores, conforme Lucas 17:21: «O reino de Deus está dentro de vós»; e Romanos 14:17: «O reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, paz e gozo no Espírito Santo». Logo, a Nova Lei não deve prescrever nem proibir actos exteriores. Objecção 2: Demais, a Nova Lei é «a lei do Espírito» (Rom. 8:2). Ora, «onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade» (2 Cor. 3:17). Mas não há liberdade quando o homem é obrigado a fazer ou evitar certos actos exteriores. Portanto, a Nova Lei não prescreve nem proíbe a…

**Objeção 1:** Parece que a abstinência não é virtude. Pois o Apóstolo diz (1 Cor 4,20): «O reino de Deus não está no discurso, mas no poder [virtude]». Ora, o reino de Deus não consiste na abstinência, porque o Apóstolo diz (Rm 14,17): «O reino de Deus não é comida nem bebida», onde uma glosa [* Cf. Sto. Agostinho, Quest. Evang., II, q. 11] observa que «a justiça não consiste nem em abster-se nem em comer». Logo a abstinência não é virtude. **Objeção 2:** Além disso, Agostinho diz (Confiss., X, 11), dirigindo-se a Deus: «Isto me ensinaste, que me dispusesse a tomar alimento como remédio». Ora, não pertence à virtude, mas à arte médica, regular a medicina. Logo, de modo semelhante, regular o próprio alimento, o que pertence à abstinência, é ato não de virtude, mas de arte. **Objeção 3:**…

Objeção 1: Parece que não é correto dizer que a perfeição religiosa consiste nestes três votos. Pois a perfeição da vida consiste mais em atos interiores do que exteriores, segundo Rom. 14,17: “O reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, e paz, e gozo no Espírito Santo.” Ora, o voto religioso vincula o homem às coisas que pertencem à perfeição. Portanto, os votos de ações interiores, tais como a contemplação, o amor de Deus e do próximo, etc., deveriam pertencer ao estado religioso, em vez dos votos de pobreza, continência e obediência, que se referem a ações exteriores. Objeção 2: Além disso, os três referidos subentendem-se no voto religioso, na medida em que pertencem à prática de tender à perfeição. Mas há muitas outras coisas que os religiosos praticam, tais como a abstinên…

**Objeção 1:** Pareceria que a Nova Lei não deveria prescrever nem proibir nenhum ato exterior. Porque a Nova Lei é o Evangelho do reino, segundo Mateus 24,14: "Este Evangelho do reino será pregado em todo o mundo." Ora, o reino de Deus não consiste em atos exteriores, mas apenas nos interiores, conforme Lucas 17,21: "O reino de Deus está dentro de vós"; e Romanos 14,17: "O reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, paz e gozo no Espírito Santo." Portanto, a Nova Lei não deve prescrever nem proibir nenhum ato exterior. **Objeção 2:** Além disso, a Nova Lei é "a lei do Espírito" (Rm 8,2). Ora, "onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade" (2 Cor 3,17). Mas não há liberdade quando o homem está obrigado a fazer ou evitar certos atos exteriores. Logo, a Nova Lei não prescreve nem…