Rm 14, 23

Objeção 1: Parece que cada ato de um infiel é pecado. Porque uma glosa sobre Rom. 14,23: «Tudo o que não é de fé é pecado», diz: «Toda a vida dos infiéis é pecado». Ora, a vida dos infiéis consiste nas suas ações. Logo, toda ação de um infiel é pecado. Objeção 2: Ademais, a fé dirige a intenção. Ora, não pode haver bem senão o que provém de uma reta intenção. Portanto, entre os infiéis, nenhuma ação pode ser boa. Objeção 3: Ademais, quando o que precede é corrompido, o que segue também é corrompido. Ora, o ato de fé precede os atos de todas as virtudes. Logo, como não há ato de fé nos infiéis, eles não podem fazer nenhuma obra boa, mas pecam em todas as suas ações. Em contrário, Diz-se de Cornélio, quando ainda infiel (At 10,4.31), que as suas esmolas eram aceitáveis a Deus. Portanto, n…

**Artigo 5 – Se a vontade é má quando discorda da razão errante?** **Objeção 1:** Parece que a vontade não é má quando discorda da razão errante. Porque a razão é a regra da vontade humana, enquanto deriva da lei eterna, como se disse acima (A[4]). Ora, a razão errante não deriva da lei eterna. Logo, a razão errante não é a regra da vontade humana. Portanto, a vontade não é má se discorda da razão errante. **Objeção 2:** Ademais, segundo Agostinho, a ordem de uma autoridade inferior não obriga se for contrária à ordem de uma autoridade superior; por exemplo, se um governador provincial ordena algo que o imperador proíbe. Ora, a razão errante às vezes propõe o que é contrário à ordem de um poder superior, a saber, Deus, cujo poder é supremo. Logo, o juízo de uma razão errante não obriga.…

**Objeção 1:** Parece que as virtudes não podem ser causadas em nós pela habituação. Porque uma glosa de Agostinho [*Cf. Lib. Sentent. Prosperi cvi.] comentando Rom. 14,23: «Tudo o que não procede da fé é pecado», diz: «Toda a vida do infiel é pecado: e não há bem sem o Sumo Bem. Onde falta o conhecimento da verdade, a virtude é um escárnio mesmo nas pessoas mais bem-comportadas.» Ora, a fé não pode ser adquirida por meio das obras, mas é causada em nós por Deus, segundo Efés. 2,8: «Pela graça sois salvos por meio da fé.» Portanto, nenhuma virtude adquirida pode estar em nós pela habituação. **Objeção 2:** Ademais, o pecado e a virtude são contrários, de modo que são incompatíveis. Ora, o homem não pode evitar o pecado senão pela graça de Deus, segundo Sab. 8,21: «E eu sabia que não podia…

**Objeção 1:** Parece que as virtudes morais podem existir sem a caridade. Pois está dito no Livro das Sentenças de Próspero, vii: "Toda virtude, exceto a caridade, pode ser comum aos bons e aos maus." Mas "a caridade não pode estar senão nos bons", como se afirma no mesmo livro. Logo, as outras virtudes podem ser possuídas sem a caridade. **Objeção 2:** Ademais, as virtudes morais podem ser adquiridas por meio de atos humanos, como se diz na Ética, ii, 1-2, ao passo que a caridade não pode ser obtida senão por infusão, segundo Romanos 5,5: "A caridade de Deus é derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado." Portanto, é possível ter as outras virtudes sem a caridade. **Objeção 3:** Ademais, as virtudes morais estão ligadas entre si, por dependerem da prudência. Mas a…

**Objecção 1:** Parece que a vontade não é má quando discorda da razão errante. Porque a razão é a regra da vontade humana enquanto derivada da lei eterna, como se disse acima (A. 4). Ora, a razão errante não deriva da lei eterna. Logo, a razão errante não é a regra da vontade humana. Portanto, a vontade não é má se discorda da razão errante. **Objecção 2:** Além disso, segundo Agostinho, a ordem de uma autoridade inferior não obriga se for contrária à ordem de uma autoridade superior: assim, se um governador provincial ordena algo que o imperador proíbe. Ora, a razão errante às vezes propõe algo contrário à ordem de um poder superior, a saber, Deus, cujo poder é supremo. Portanto, a decisão de uma razão errante não obriga. Consequentemente, a vontade não é má se discorda da razão errante…

Objeta-se que as virtudes não podem ser causadas em nós pela habituação. Porque uma glosa de Agostinho [*Cf. Lib. Sentent. Prosperi cvi.] sobre Rom. 14,23: «Tudo o que não é da fé é pecado», diz: «Toda a vida do infiel é pecado: e não há bem sem o Sumo Bem. Onde falta o conhecimento da verdade, a virtude é um escárnio mesmo nas pessoas mais bem comportadas.» Ora, a fé não pode ser adquirida por meio das obras, mas é causada em nós por Deus, segundo Ef. 2,8: «Porque pela graça sois salvos, mediante a fé.» Logo, nenhuma virtude adquirida pode estar em nós pela habituação. Além disso, o pecado e a virtude são contrários, de modo que são incompatíveis. Ora, o homem não pode evitar o pecado senão pela graça de Deus, segundo Sab. 8,21: «Reconheci que não poderia ser casto, se Deus não mo conced…

Objeção 1: Parece que as virtudes morais podem existir sem a caridade. Pois está escrito no Livro das Sentenças de Próspero, cap. vii, que "toda virtude, exceto a caridade, pode ser comum aos bons e aos maus". Mas "a caridade não pode estar senão nos bons", como se afirma no mesmo livro. Logo, as outras virtudes podem ser possuídas sem a caridade. Objeção 2: Ademais, as virtudes morais podem ser adquiridas por meio de atos humanos, como se diz na Ética, II, 1,2, ao passo que a caridade não pode ser obtida senão por infusão, segundo Rom. 5,5: "A caridade de Deus é derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado." Portanto, é possível ter as outras virtudes sem a caridade. Objeção 3: Ademais, as virtudes morais estão conectadas entre si, por dependerem da prudência. Mas a…