Rm 2, 14

Os Católicos não se encontram em dificuldade alguma por causa deste capítulo, como se eles não observassem a Lei e os Profetas; pois eles cultivam o amor a Deus e ao próximo, «do qual dependem toda a Lei e os Profetas». E tudo quanto na Lei e nos Profetas foi prefigurado, seja nas coisas feitas, na celebração dos ritos sacramentais, ou nas formas de discurso, tudo isto eles sabem que se cumpre em Cristo e na Igreja. Por isso nem nos submetemos a uma falsa superstição, nem rejeitamos o capítulo, nem negamos ser discípulos de Cristo. Aquele, pois, que diz que, a menos que Cristo tivesse destruído a Lei e os Profetas, os ritos mosaicos teriam continuado juntamente com as ordenanças cristãs, pode ainda afirmar que, a menos que Cristo tivesse destruído a Lei e os Profetas, Ele ainda seria apena…

Ou de outro modo: suponho que este primeiro convite às núpcias foi um convite de algumas das mentes mais nobres. Pois Deus quereria que viessem antes de todos ao banquete dos oráculos divinos aqueles que são de engenho mais pronto para os compreender; e como os que são tais são relutantes em acudir a esse género de chamado, outros servos são enviados para os mover a vir, e para lhes prometer que encontrarão o banquete preparado. Pois assim como nas coisas do corpo uma é a esposa, outros os que convidam para a festa, e outros ainda os que são convidados; assim Deus conhece os diversos graus das almas, e as suas faculdades, e as razões pelas quais umas são tomadas para a condição de Esposa, outras para o grau dos servos que chamam, e outras ainda para o número dos que são convidados como hós…

Objeção 1: Parece que a razão de qualquer homem é competente para fazer leis. Pois o Apóstolo diz (Rm 2,14): "Porque os gentios, que não têm lei, fazem naturalmente as coisas que são da lei, esses são lei para si mesmos." Ora, ele diz isto de todos em geral. Logo, qualquer um pode fazer lei para si mesmo. Objeção 2: Além disso, como diz o Filósofo (Ética, II, 1), "a intenção do legislador é conduzir os homens à virtude". Mas qualquer homem pode conduzir outro à virtude. Logo, a razão de qualquer homem é competente para fazer leis. Objeção 3: Além disso, assim como o soberano de um Estado governa o Estado, assim também todo pai de família governa sua casa. Ora, o soberano de um Estado pode fazer leis para o Estado. Logo, todo pai de família pode fazer leis para sua casa. Ao contrário, Is…

**Objeção 1.** Parece que não há lei natural em nós. Porque o homem é suficientemente governado pela lei eterna; pois Agostinho diz (De Livre Arbítrio I) que "a lei eterna é aquela pela qual é justo que todas as coisas estejam na mais perfeita ordem". Mas a natureza não abunda em superfluidades, como também não falta no necessário. Logo, nenhuma lei é natural ao homem. **Objeção 2.** Ademais, pela lei o homem é dirigido, em seus atos, para o fim, como foi dito acima (Q[90], A[2]). Mas a direção dos atos humanos para o seu fim não é função da natureza, como ocorre nas criaturas irracionais, que agem para um fim apenas por seu apetite natural; ao passo que o homem age para um fim por sua razão e vontade. Logo, nenhuma lei é natural ao homem. **Objeção 3.** Ademais, quanto mais livre é o ho…

Objeção 1: Parece que a lei natural pode ser apagada do coração do homem. Porque sobre Rm 2,14: "Quando os gentios, que não têm lei, etc.", uma glosa diz que "a lei da justiça, que o pecado havia apagado, é gravada no coração do homem quando este é restaurado pela graça". Ora, a lei da justiça é a lei natural. Logo, a lei natural pode ser apagada. Objeção 2: Ademais, a lei da graça é mais eficaz que a lei natural. Mas a lei da graça é apagada pelo pecado. Muito mais, portanto, pode a lei natural ser apagada. Objeção 3: Ademais, o que é estabelecido pela lei torna-se justo. Ora, muitas coisas são decretadas pelos homens que são contrárias à lei natural. Logo, a lei natural pode ser abolida do coração do homem. Em contrário, Agostinho diz (Confissões, II): "Tua lei está escrita nos coraçõ…

Objeção 1: Parece que nem todos estão sujeitos à lei. Pois somente aqueles para quem uma lei é feita estão sujeitos a ela. Mas o Apóstolo diz (1 Tim. 1,9): «A lei não é feita para o justo.» Logo, os justos não estão sujeitos à lei. Objeção 2: Além disso, o Papa Urbano diz [*Decretais, causa xix, questão 2]: «Aquele que é guiado por uma lei privada não precisa, por nenhuma razão, ser obrigado pela lei pública.» Ora, todos os homens espirituais são conduzidos pela lei privada do Espírito Santo, pois são filhos de Deus, dos quais é dito (Rom. 8,14): «Todos os que são guiados pelo Espírito de Deus, esses são filhos de Deus.» Logo, nem todos os homens estão sujeitos à lei humana. Objeção 3: Além disso, o jurista diz [*Pandectas de Justiniano, i, ff. tít. 3, De Leg. et Senat.] que «o soberano…

Objeção 1: Parece que nem todos os preceitos morais pertencem à lei natural. Porquanto está escrito (Eclo 17,9): «Além disto deu-lhes instrução, e a lei da vida por herança.» Ora, instrução está em contraposição à lei natural; pois a lei natural não se aprende, mas é infundida pelo instinto natural. Logo, nem todos os preceitos morais pertencem à lei natural. Objeção 2: Ademais, a lei divina é mais perfeita que a lei humana. Mas a lei humana acrescenta algumas coisas concernentes aos bons costumes àquelas que pertencem à lei natural; como se evidencia pelo fato de que a lei natural é a mesma em todos os homens, enquanto estas instituições morais são várias para vários povos. Logo, com muito mais razão, a lei divina deveria acrescentar à lei natural ordenanças pertencentes aos bons costume…

**Objecção 1:** Parece que a Lei Nova é uma lei escrita. Porque a Lei Nova é o mesmo que o Evangelho. Ora, o Evangelho é apresentado por escrito, segundo João 20,31: «Estas porém estão escritas para que creiais.» Logo, a Lei Nova é uma lei escrita. **Objecção 2:** Além disso, a lei que é instilada no coração é a lei natural, conforme Romanos 2,14-15: «Os gentios fazem naturalmente as coisas que são da lei... têm a obra da lei escrita em seus corações.» Se, portanto, a lei do Evangelho fosse instilada em nossos corações, não seria distinta da lei da natureza. **Objecção 3:** Ademais, a lei do Evangelho é própria daqueles que estão no estado do Novo Testamento. Ora, a lei que é instilada no coração é comum aos que estão no Novo Testamento e aos que estão no Velho Testamento; pois está escr…

Objeção 1: Parece que o homem, sem a graça e por suas próprias forças naturais, pode cumprir os mandamentos da Lei. Porque o Apóstolo diz (Rm 2,14) que «os gentios, que não têm a lei, fazem naturalmente as coisas que são da Lei». Ora, o que o homem faz naturalmente, pode fazê-lo por si mesmo sem a graça. Logo, o homem pode cumprir os mandamentos da Lei sem a graça. Objeção 2: Além disso, Jerônimo diz (Expos. Cathol. Fide [*Symboli Explanatio ad Damasum, entre as obras supositícias de São Jerônimo: hoje atribuída a Pelágio]) que «são anátema os que dizem que Deus impôs impossibilidades ao homem». Ora, o que o homem não pode cumprir por si mesmo é-lhe impossível. Portanto, o homem pode cumprir todos os mandamentos por si mesmo. Objeção 3: Ademais, de todos os mandamentos da Lei, o maior é…

**Objecção 1:** Pareceria que a razão de qualquer homem é competente para fazer leis. Pois diz o Apóstolo (Rm 2,14): «que os gentios, que não têm a Lei, fazem naturalmente as coisas que são da Lei... são lei para si mesmos». Ora, isto ele o diz de todos em geral. Logo, qualquer pode fazer uma lei para si. **Objecção 2:** Além disso, como diz o Filósofo (Ética ii, 1), «a intenção do legislador é conduzir os homens à virtude». Mas qualquer homem pode conduzir outro à virtude. Logo, a razão de qualquer homem é competente para fazer leis. **Objecção 3:** Além disso, assim como o soberano de um Estado governa o Estado, assim cada pai de família governa a sua casa. Ora, o soberano de um Estado pode fazer leis para o Estado. Logo, cada pai de família pode fazer leis para a sua casa. **Em contr…

**Objeção 1:** Parece que não há em nós lei natural. Porque o homem é governado suficientemente pela lei eterna: pois Agostinho diz (De Lib. Arb. i) que «a lei eterna é aquela pela qual é justo que todas as coisas sejam ordenadíssimas». Ora, a natureza não abunda em superfluidades, como também não falta no necessário. Logo, nenhuma lei é natural ao homem. **Objeção 2:** Além disso, pela lei o homem é dirigido, nos seus atos, para o fim, como foi dito acima (Q[90], A[2]). Mas a direção dos atos humanos para o seu fim não é função da natureza, como acontece nas criaturas irracionais, que agem para um fim unicamente pelo seu apetite natural; enquanto o homem age para um fim pela sua razão e vontade. Logo, nenhuma lei é natural ao homem. **Objeção 3:** Além disso, quanto mais o homem é livre…

**Objeção 1:** Parece que a lei natural pode ser abolida do coração do homem. Porque sobre Rm 2,14: «Quando os gentios, que não têm lei, etc.», uma glosa diz que «a lei da justiça, que o pecado havia apagado, é gravada no coração do homem quando ele é restaurado pela graça». Ora, a lei da justiça é a lei da natureza. Logo, a lei da natureza pode ser apagada. **Objeção 2:** Ademais, a lei da graça é mais eficaz do que a lei da natureza. Mas a lei da graça é apagada pelo pecado. Portanto, muito mais pode a lei da natureza ser apagada. **Objeção 3:** Ademais, aquilo que é estabelecido pela lei é feito justo. Ora, muitas coisas são decretadas pelos homens, que são contrárias à lei da natureza. Logo, a lei da natureza pode ser abolida do coração do homem. **Em contrário,** Agostinho diz (Con…

**Objeção 1:** Parece que nem todos estão sujeitos à lei. Porque só estão sujeitos a uma lei aqueles para quem a lei é feita. Ora, o Apóstolo diz (1 Tm 1,9): «A lei não é feita para o justo.» Logo, os justos não estão sujeitos à lei. **Objeção 2:** Além disso, o Papa Urbano afirma [*Decretales, caus. xix, qu. 2]: «Aquele que é guiado por uma lei privada não precisa, por nenhuma razão, estar vinculado pela lei pública.» Ora, todos os homens espirituais são guiados pela lei privada do Espírito Santo, pois são filhos de Deus, dos quais se diz (Rm 8,14): «Porque todos os que são guiados pelo Espírito de Deus, esses são filhos de Deus.» Portanto, nem todos os homens estão sujeitos à lei humana. **Objeção 3:** Ademais, o jurisconsulto diz [*Pandect. Justin. i, ff. tit. 3, De Leg. et Senat.] qu…

**Objeção 1:** Parece que nem todos os preceitos morais pertencem à lei natural. Pois está escrito (Eclesiástico 17,9): "Além disto lhes deu instrução e a lei da vida por herança." Ora, instrução está em contraposição à lei natural; pois a lei natural não se aprende, mas é infundida pelo instinto natural. Logo, nem todos os preceitos morais pertencem à lei natural. **Objeção 2:** Ademais, a lei divina é mais perfeita que a lei humana. Mas a lei humana acrescenta certas coisas concernentes aos bons costumes àquelas que pertencem à lei natural; como se evidencia pelo fato de que a lei natural é a mesma em todos os homens, enquanto estas instituições morais são diversas para diversos povos. Muito mais razão havia, portanto, para que a lei divina acrescentasse à lei natural ordenanças relativ…

Objeção 1: Parece que a Nova Lei é uma lei escrita. Pois a Nova Lei é o mesmo que o Evangelho. Mas o Evangelho é apresentado por escrito, conforme Jo 20,31: "Estas, porém, estão escritas para que creiais." Portanto, a Nova Lei é uma lei escrita. Objeção 2: Além disso, a lei que é infundida no coração é a lei natural, conforme Rm 2,14-15: "(Os gentios) fazem naturalmente as coisas que são da lei… os quais mostram a obra da lei escrita em seus corações." Se, portanto, a lei do Evangelho fosse infundida em nossos corações, não seria distinta da lei da natureza. Objeção 3: Além disso, a lei do Evangelho é própria daqueles que estão no estado do Novo Testamento. Mas a lei que é infundida no coração é comum aos que estão no Novo Testamento e aos que estão no Antigo Testamento; pois está escrit…

Objeção 1: Parece que o homem, sem a graça e com as suas próprias forças naturais, pode cumprir os mandamentos da Lei. Pois o Apóstolo diz (Rom. 2,14): «Os gentios, que não têm lei, fazem naturalmente as coisas que são da lei.» Ora, o que o homem faz naturalmente, pode fazê-lo por si mesmo sem graça. Logo, o homem pode cumprir os mandamentos da Lei sem graça. Objeção 2: Além disso, Jerônimo diz (Expos. Cathol. Fide [*Symboli Explanatio ad Damasum, entre as obras supostas de São Jerônimo, hoje atribuída a Pelágio]): «São anátema os que dizem que Deus impôs impossibilidades ao homem.» Ora, o que o homem não pode cumprir por si mesmo é-lhe impossível. Portanto, o homem pode cumprir todos os mandamentos por si mesmo. Objeção 3: Além disso, de todos os mandamentos da Lei, o maior é este: «Ama…