Rm 3, 22

Objeção 1: Parece que a alma de Cristo foi assumida antes da carne pelo Verbo. Porque o Filho de Deus assumiu a carne mediante a alma, como se disse acima (A[1]). Ora, o meio é atingido antes do fim. Logo, o Filho de Deus assumiu a alma antes do corpo. Objeção 2: Ademais, a alma de Cristo é mais nobre que os anjos, segundo o Sl 96,8: "Adorai-o, todos os seus anjos." Mas os anjos foram criados no princípio, como se disse acima (FP, Q[46], A[3]). Logo, também a alma de Cristo (foi criada no princípio). Porém não foi criada antes de ser assumida, pois Damasceno diz (De Fide Orth. iii, 2,3,9) que "nem a alma nem o corpo de Cristo tiveram jamais qualquer hipóstase senão a hipóstase do Verbo." Portanto, pareceria que a alma foi assumida antes da carne, que foi concebida no ventre da Virgem. Ob…

Objeção 1: Parece que era desnecessário anunciar à Bem-aventurada Virgem o que nela se havia de fazer. Pois não parece ter havido necessidade da Anunciação senão para obter o consentimento da Virgem. Mas o seu consentimento parece desnecessário, porque a Conceição Virginal foi predita por uma profecia de "predestinação", a qual "se cumpre sem o nosso consentimento", como diz uma glosa sobre Mt 1,22. Logo, não havia necessidade desta Anunciação. Objeção 2: Além disso, a Bem-aventurada Virgem cria na Encarnação, pois não crer nela exclui o homem da via da salvação; porque, como diz o Apóstolo (Rm 3,22): "A justiça de Deus é pela fé de Jesus Cristo". Ora, ninguém precisa de mais instrução acerca daquilo que crê sem dúvida. Logo, a Bem-aventurada Virgem não tinha necessidade de que lhe fosse…

Objecção 1: Parece que o nascimento de Cristo deveria ter sido tornado conhecido a todos. Porque o cumprimento deve corresponder à promessa. Ora, a promessa da vinda de Cristo é assim expressa (Sl 49,3): «Deus virá manifestamente.» Mas Ele veio pelo Seu nascimento na carne. Portanto, parece que o Seu nascimento deveria ter sido tornado conhecido a todo o mundo. Objecção 2: Além disso, está escrito (1 Tm 1,15): «Cristo veio a este mundo para salvar os pecadores.» Mas isto não se efectua senão na medida em que a graça de Cristo lhes é manifestada; segundo Tito 2,11-12: «A graça de Deus nosso Salvador apareceu a todos os homens, instruindo-nos, que, negando a impiedade e os desejos mundanos, vivamos sóbria, justa e piamente neste mundo.» Portanto, parece que o nascimento de Cristo deveria te…

Objeção 1: Parece que a justiça não é sempre para com outrem. Pois diz o Apóstolo (Rm 3,22) que "a justiça de Deus é pela fé de Jesus Cristo". Ora, a fé não diz respeito às relações de um homem com outro. Logo, tampouco a justiça. Objeção 2: Além disso, segundo Agostinho (Dos Costumes da Igreja, XV), "pertence à justiça que o homem dirija ao serviço de Deus o seu domínio sobre as coisas que lhe estão sujeitas". Ora, o apetite sensitivo está sujeito ao homem, segundo Gn 4,7, onde está escrito: "O seu apetite" — a saber, do pecado — "estará sob ti, e tu dominarás sobre ele". Logo, pertence à justiça ter domínio sobre o próprio apetite; portanto, a justiça é para consigo mesmo. Objeção 3: Além disso, a justiça de Deus é eterna. Mas nada é coeterno com Deus. Logo, a justiça não é essencialme…

Objecção 1: Parece que a fé é necessária da parte do batizando. Pois o sacramento do Batismo foi instituído por Cristo. Mas Cristo, ao dar a forma do Batismo, faz a fé preceder ao Batismo (Mc 16,16): "O que crer e for batizado será salvo." Logo parece que sem a fé não pode haver o sacramento do Batismo. Objecção 2: Além disso, nada de inútil se faz nos sacramentos da Igreja. Mas segundo o ritual da Igreja, pergunta-se ao homem que vem para ser batizado acerca da sua fé: "Crês em Deus Pai Todo-Poderoso?" Logo parece que a fé é necessária para o Batismo. Objecção 3: Além disso, a intenção de receber o sacramento é necessária para o Batismo. Mas isto não pode ser sem a reta fé, pois o Batismo é o sacramento da reta fé: porque por ele os homens "são incorporados em Cristo", como diz Agostinh…

Parece que os cristãos não estão obrigados a obedecer ao poder secular. Porquanto uma glosa sobre Mt 17,25: «Então os filhos são livres», diz: «Se em cada reino os filhos do rei que domina sobre aquele reino são livres, então os filhos daquele Rei, sob cujo domínio estão todos os reinos, deveriam ser livres em todo reino.» Ora, os cristãos, pela fé em Cristo, são feitos filhos de Deus, conforme Jo 1,12: «Deu-lhes poder de serem feitos filhos de Deus, aos que creem no seu nome.» Logo, não estão obrigados a obedecer ao poder secular. Além disso, está escrito (Rm 7,4): «Vós … estais mortos para a lei pelo corpo de Cristo», e a lei aqui mencionada é a lei divina do Antigo Testamento. Ora, a lei humana, pela qual os homens estão sujeitos ao poder secular, é de menor importância do que a lei di…

Objeção 1: Parece que o martírio não é ato de fortaleza. Pois {mártir} em grego significa testemunha. Ora, testemunho se dá à fé de Cristo, conforme Atos 1,8: “Sereis testemunhas minhas”, etc.; e Máximo diz num sermão: “A mãe dos mártires é a fé católica, que aqueles gloriosos guerreiros selaram com o seu sangue.” Logo, o martírio é ato de fé antes que de fortaleza. Objeção 2: Além disso, um ato louvável pertence principalmente à virtude que a isso inclina, por ela se manifesta e sem a qual o ato de nada vale. Ora, a caridade é o principal incentivo ao martírio: assim Máximo diz num sermão: “A caridade de Cristo vence em seus mártires.” Também a maior prova de caridade está no ato do martírio, conforme João 15,13: “Ninguém tem maior amor do que este, de dar a vida pelos seus amigos.” Além…