Rm 3, 24

Objeção 1: Parece que o efeito do sacerdócio de Cristo não é a expiação dos pecados. Porque pertence só a Deus apagar os pecados, conforme Is 43,25: «Eu sou Aquele que por amor de Mim apago as tuas iniquidades.» Ora, Cristo é sacerdote, não como Deus, mas como homem. Logo, o sacerdócio de Cristo não expia os pecados. Objeção 2: Além disso, o Apóstolo diz (Heb 10,1-3) que as vítimas do Antigo Testamento não podiam «tornar perfeitos» (os que a elas se chegavam); «porque, se o pudessem, teriam cessado de ser oferecidas, visto que os adoradores, uma vez purificados, já não teriam consciência de pecado algum; mas nelas cada ano se faz comemoração dos pecados.» Ora, de igual modo, sob o sacerdócio de Cristo se faz comemoração dos pecados nas palavras: «Perdoa-nos as nossas dívidas» (Mt 6,12). A…

**Objeção 1:** Parece que não foi necessário que Cristo padecesse para a libertação do gênero humano. Porque o gênero humano não podia ser libertado senão por Deus, conforme Isaías 45,21: *Porventura não sou eu o Senhor, e não há outro Deus senão eu? Deus justo e Salvador, não há outro além de mim.* Mas nenhuma necessidade pode constranger a Deus, pois isto repugnaria à sua omnipotência. Logo, não foi necessário que Cristo padecesse. **Objeção 2:** Além disso, o que é necessário opõe-se ao que é voluntário. Ora, Cristo padeceu por sua própria vontade; pois está escrito (Is 53,7): *Foi oferecido porque foi da sua própria vontade.* Logo, não foi necessário que ele padecesse. **Objeção 3:** Ademais, como está escrito (Sl 24,10): *Todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade.* Ora,…

Objeção 1: Parece que os sacramentos da Lei Antiga causavam graça. Pois, como foi dito acima (A[5], ad 2), os sacramentos da Lei Nova derivam a sua eficácia da fé na Paixão de Cristo. Ora, havia fé na Paixão de Cristo sob a Lei Antiga, assim como sob a Nova, visto que temos «o mesmo espírito de fé» (2 Cor 4,13). Logo, assim como os sacramentos da Lei Nova conferem graça, também os da Lei Antiga a conferiam. Objeção 2: Ademais, não há santificação senão pela graça. Ora, os homens eram santificados pelos sacramentos da Lei Antiga; pois está escrito (Lev 8,31): «E quando ele», isto é, Moisés, «os santificou», a saber, Aarão e seus filhos, «em suas vestes», etc. Portanto, parece que os sacramentos da Lei Antiga conferiam graça. Objeção 3: Além disso, Beda, numa homília sobre a Circuncisão, d…

**Artigo 3 — Se a remissão do pecado mortal é efeito deste sacramento?** **Objeção 1:** Parece que a remissão do pecado mortal é efeito deste sacramento. Pois se diz numa das Coletas (Pós-comunhão, pelos vivos e defuntos): «Que este sacramento seja purificação dos crimes.» Ora, os pecados mortais chamam-se crimes. Logo, os pecados mortais são apagados por este sacramento. **Objeção 2:** Além disso, este sacramento, como o Batismo, obra pela virtude da Paixão de Cristo. Mas os pecados mortais são perdoados pelo Batismo, como se disse acima (Q[69], A[1]). Logo, são perdoados igualmente por este sacramento, sobretudo porque na forma deste sacramento se diz: «Que será derramado por muitos para remissão dos pecados.» **Objeção 3:** Demais, a graça é concedida mediante este sacramento, como s…

Artigo 9 — Se aquele que já obteve a graça pode, por si mesmo e sem ulterior auxílio da graça, fazer o bem e evitar o pecado? Objeção 1. Parece que todo aquele que já obteve a graça pode, por si mesmo e sem ulterior auxílio da graça, fazer o bem e evitar o pecado. Pois uma coisa é inútil ou imperfeita, se não cumpre aquilo para que foi dada. Ora, a graça nos é dada para que façamos o bem e nos guardemos do pecado. Logo, se com a graça o homem não pode fazer isto, parece que a graça é ou inútil ou imperfeita. Objeção 2. Além disso, pela graça o Espírito Santo habita em nós, segundo 1 Cor 3,16: «Não sabeis que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?» Ora, sendo o Espírito de Deus onipotente, Ele é suficiente para assegurar que façamos o bem e nos guardemos do pecado.…

**Objeção 1:** Parece que a graça não se divide convenientemente em graça santificante e graça gratuita. Pois a graça é um dom de Deus, como é claro pelo que já foi dito (Q. 110, A. 1). Ora, o homem não é agradável a Deus porque algo lhe é dado por Deus; antes, pelo contrário, algo é dado gratuitamente por Deus porque o homem Lhe é agradável. Logo, não existe graça santificante. **Objeção 2:** Ademais, tudo o que não é dado em razão de méritos precedentes é dado gratuitamente. Ora, até o bem natural é dado ao homem sem mérito precedente, pois a natureza é pressuposta ao mérito. Logo, a própria natureza é dada gratuitamente por Deus. Mas a natureza é co-dividida com a graça. Portanto, ser dado gratuitamente não se estabelece convenientemente como diferença da graça, visto que se encontra f…

Objeção 1: Parece que para a remissão da culpa, que é a justificação do ímpio, não se requer infusão de graça. Pois qualquer um pode ser movido de um contrário sem ser levado ao outro, se os contrários não são imediatos. Ora, o estado de culpa e o estado de graça não são contrários imediatos; pois há o estado médio de inocência, no qual o homem não tem nem graça nem culpa. Logo, um homem pode ser perdoado de sua culpa sem ser levado a um estado de graça. Objeção 2: Ademais, a remissão da culpa consiste na imputação divina, segundo o Salmo 31,2: «Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputou pecado». Ora, a infusão da graça põe algo em nossa alma, como foi dito acima (Q. 110, A. 1). Logo, a infusão da graça não é necessária para a remissão da culpa. Objeção 3: Ademais, ninguém pode e…

Objeção 1: Parece que aquele que já obteve a graça pode, por si mesmo e sem mais auxílio da graça, fazer o bem e evitar o pecado. Pois uma coisa é inútil ou imperfeita, se não cumpre aquilo para que foi dada. Ora, a graça nos é dada para que façamos o bem e nos abstenhamos do pecado. Logo, se com a graça o homem não pode fazer isto, parece que a graça é ou inútil ou imperfeita. Objeção 2: Ademais, pela graça o Espírito Santo habita em nós, segundo 1 Coríntios 3,16: "Não sabeis vós que sois templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?" Ora, como o Espírito de Deus é onipotente, é suficiente para assegurar que façamos o bem e nos guardemos do pecado. Logo, o homem que obteve a graça pode fazer as duas coisas acima sem qualquer outro auxílio da graça. Objeção 3: Ademais, se o home…

**Objeção 1:** Parece que a graça não é convenientemente dividida em graça santificante e graça gratuita. Pois a graça é um dom de Deus, como é claro pelo que já foi dito (q. 110, a. 1). Ora, o homem não é por isso agradável a Deus porque algo lhe é dado por Deus, mas antes ao contrário; pois algo é dado gratuitamente por Deus porque o homem Lhe é agradável. Logo, não há graça santificante. **Objeção 2:** Ademais, tudo o que não é dado por méritos precedentes é dado gratuitamente. Ora, até mesmo o bem natural é dado ao homem sem mérito precedente, pois a natureza é pressuposta ao mérito. Portanto, a própria natureza é dada gratuitamente por Deus. Mas a natureza é co-dividida com a graça. Logo, ser dado gratuitamente não é convenientemente posto como diferença da graça, visto que se encont…

Objeção 1: Parece que para a remissão da culpa, que é a justificação do ímpio, não é necessária a infusão da graça. Pois alguém pode ser movido de um contrário sem ser levado ao outro, se os contrários não são imediatos. Ora, o estado de culpa e o estado de graça não são contrários imediatos; pois existe o estado intermédio de inocência, no qual o homem não tem nem graça nem culpa. Logo, um homem pode ser perdoado da sua culpa sem ser levado ao estado de graça. Objeção 2: Ademais, a remissão da culpa consiste na imputação divina, segundo Sl 31,2: «Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputou o pecado.» Ora, a infusão da graça põe algo na nossa alma, como se disse acima (Q. 110, A. 1). Logo, a infusão da graça não é necessária para a remissão da culpa. Objeção 3: Ademais, ninguém po…