Rm 3, 25

Objeção 1: Parece que Deus Pai não entregou Cristo à Paixão. Porque é ato mau e cruel entregar um homem inocente ao tormento e à morte. Mas, como está escrito (Dt 32,4): «Deus é fiel, e sem nenhuma iniqüidade.» Logo, Ele não entregou o inocente Cristo à sua Paixão e morte. Objeção 2: Ademais, não é verossímil que um homem seja entregue à morte por si mesmo e também por outro. Ora, Cristo se entregou por nós, como está escrito (Is 53,12): «Entregou a sua alma à morte.» Logo, não parece que Deus Pai o tenha entregado. Objeção 3: Ademais, Judas é tido por culpado por ter traído Cristo aos judeus, conforme Jo 6,71: «Um de vós é um diabo», aludindo a Judas, que o havia de trair. Os judeus também são vituperados por o terem entregue a Pilatos; como lemos em Jo 18,35: «A tua nação e os príncipe…

Objeção 1: Pareceria que a Paixão de Cristo não operou eficientemente a nossa salvação. Pois a causa eficiente da nossa salvação é a grandeza do poder divino, segundo Is. 59,1: «Eis que a mão do Senhor não está encolhida, de modo que não possa salvar.» Mas «Cristo foi crucificado por fraqueza», como está escrito (2 Cor. 13,4). Portanto, a Paixão de Cristo não operou eficientemente a nossa salvação. Objeção 2: Além disso, nenhum agente corpóreo age eficientemente senão pelo contacto: por isso mesmo Cristo purificou o leproso tocando-o, «para mostrar que a sua carne tinha poder salvífico», como diz Crisóstomo [*Teofilacto, Enarr. in Luc.]. Mas a Paixão de Cristo não podia tocar toda a humanidade. Logo, não podia operar eficientemente a salvação de todos os homens. Objeção 3: Além disso, nã…

Objeção 1: Parece que não fomos libertados do pecado pela Paixão de Cristo. Porque libertar do pecado pertence só a Deus, segundo Isaías 43:25: «Eu sou aquele que apago as tuas iniqüidades por amor de mim.» Ora, Cristo não padeceu como Deus, mas como homem. Logo, a Paixão de Cristo não nos livrou do pecado. Objeção 2: Além disso, o que é corpóreo não age sobre o que é espiritual. Ora, a Paixão de Cristo é corpórea, ao passo que o pecado reside na alma, que é criatura espiritual. Portanto, a Paixão de Cristo não nos podia limpar do pecado. Objeção 3: Além disso, ninguém pode ser purgado de um pecado ainda não cometido, mas que será cometido depois. Visto que, desde a morte de Cristo, muitos pecados foram cometidos e se cometem cada dia, parece que não fomos libertados do pecado pela morte…

Objeção 1: Parece que as crianças que morreram em pecado original foram libertadas do inferno pela descida de Cristo a ele. Pois, como os santos Padres, as crianças estavam detidas no inferno tão-somente por causa do pecado original. Mas os santos Padres foram libertados do inferno, como foi dito acima (A[5]). Logo, as crianças foram igualmente libertadas do inferno por Cristo. Objeção 2: Além disso, o Apóstolo diz (Rm 5,15): "Se pela ofensa de um, muitos morreram; muito mais a graça de Deus e o dom, pela graça de um homem, Jesus Cristo, abundou sobre muitos." Mas as crianças que morrem apenas com o pecado original são detidas no inferno devido ao pecado do seu primeiro pai. Logo, muito mais foram elas libertadas do inferno pela graça de Cristo. Objeção 3: Além disso, assim como o Batism…

Objeção 1: Parece que não deveria haver sacramentos depois do pecado, antes de Cristo. Pois foi afirmado que a Paixão de Cristo é aplicada aos homens mediante os sacramentos: de modo que a Paixão de Cristo se compara aos sacramentos como a causa ao efeito. Ora, o efeito não precede a causa. Logo, não deveria haver sacramentos antes da vinda de Cristo. Objeção 2: Ademais, os sacramentos devem ser adequados ao estado do gênero humano, como declara Agostinho (Contra Fausto, XIX). Ora, o estado do gênero humano não sofreu mudança após o pecado até ser reparado por Cristo. Nem, portanto, deveriam os sacramentos ter sido mudados, de modo que, além dos sacramentos da lei natural, outros fossem instituídos na lei de Moisés. Objeção 3: Ademais, quanto mais algo se aproxima do que é perfeito, tant…

**Objeção 1:** Parece que os sacramentos da Nova Lei não derivam seu poder da Paixão de Cristo. Porque o poder dos sacramentos reside em causar a graça, que é o princípio da vida espiritual na alma. Ora, como diz Agostinho (Tratado XIX sobre João): «O Verbo, como estava no princípio junto de Deus, vivifica as almas; como se fez carne, vivifica os corpos». Visto, portanto, que a Paixão de Cristo pertence ao Verbo como feito carne, parece que não pode causar o poder dos sacramentos. **Objeção 2:** Ademais, o poder dos sacramentos parece depender da fé. Pois, como diz Agostinho (Tratado LXXX sobre João), o Verbo Divino aperfeiçoa o sacramento «não porque é pronunciado, mas porque é crido». Ora, a nossa fé diz respeito não só à Paixão de Cristo, mas também aos outros mistérios da sua humanida…

**Objeção 1:** Parece que Cristo, como homem, tinha o poder de produzir o efeito sacramental interior. Pois João Batista disse (Jo 1,33): «Aquele que me enviou a batizar em água, esse me disse: Aquele sobre quem vires o Espírito descer e permanecer sobre Ele, esse é o que batiza com o Espírito Santo». Ora, batizar com o Espírito Santo é conferir interiormente a graça do Espírito Santo. E o Espírito Santo desceu sobre Cristo como homem, não como Deus: pois, como Deus, Ele mesmo dá o Espírito Santo. Logo, parece que Cristo, como homem, tinha o poder de produzir o efeito sacramental interior. **Objeção 2:** Além disso, disse nosso Senhor (Mt 9,6): «Para que saibais que o Filho do Homem tem poder na terra de perdoar pecados». Ora, a remissão dos pecados é um efeito sacramental interior. Logo,…

Objeção 1: Parece que a circuncisão foi instituída de modo inconveniente. Pois, como se disse acima (A[1]), na circuncisão se fazia uma profissão de fé. Ora, ninguém jamais pôde ser libertado do pecado do primeiro homem senão pela fé na Paixão de Cristo, segundo Rom. 3, 25: «O qual Deus propôs como propiciação, pela fé no seu sangue.» Logo, a circuncisão deveria ter sido instituída logo após o pecado do primeiro homem, e não no tempo de Abraão. Objeção 2: Além disso, na circuncisão o homem professava guardar a Antiga Lei, assim como no Batismo professa guardar a Nova Lei; por isso o Apóstolo diz (Gal. 5, 3): «Testifico... a todo homem que se circuncida, que é devedor de cumprir toda a Lei.» Ora, a observância da Lei não foi promulgada no tempo de Abraão, mas antes no tempo de Moisés. Logo…

Objeção 1: Parece que a instituição deste sacramento não foi conveniente, porque, como diz o Filósofo (De Gener. ii): "Somos nutridos pelas mesmas coisas de onde provimos". Ora, pelo Batismo, que é a regeneração espiritual, recebemos o nosso ser espiritual, como diz Dionísio (Eccl. Hier. ii). Logo, também pelo Batismo somos nutridos. Portanto, não era necessário instituir este sacramento como alimento espiritual. Objeção 2: Ademais, os homens se unem a Cristo por este sacramento como os membros à cabeça. Mas Cristo é Cabeça de todos os homens, mesmo daqueles que existiram desde o início do mundo, como se disse acima (Q. 8, Aa. 3,6). Logo, a instituição deste sacramento não deveria ter sido adiada até a ceia do Senhor. Objeção 3: Ademais, este sacramento é chamado memorial da Paixão do Se…

Objeção 1: Parece que esta não é a forma própria para a consagração do vinho: “Este é o cálice do meu sangue, do Novo e Eterno Testamento, o Mistério da Fé, que será derramado por vós e por muitos para a remissão dos pecados.” Pois assim como o pão é mudado pela virtude da consagração no corpo de Cristo, assim o vinho é mudado no sangue de Cristo, como é claro pelo que foi dito acima (Q. 76, Aa. 1-3). Mas na forma da consagração do pão, o corpo de Cristo é expressamente mencionado, sem qualquer acréscimo. Logo, nesta forma, o sangue de Cristo é impropriamente expresso no caso oblíquo, e o cálice no nominativo, quando se diz: “Este é o cálice do meu sangue.” Objeção 2: Ademais, as palavras ditas na consagração do pão não são mais eficazes do que as ditas na consagração do vinho, pois ambas…

Objeção 1: Parece que nenhuma dívida de pena permanece depois de a culpa ter sido perdoada pela Penitência. Com efeito, removida a causa, remove-se o efeito. Ora, a culpa é a causa da dívida da pena, pois o homem merece ser punido por ter sido culpado de um pecado. Logo, uma vez perdoado o pecado, nenhuma dívida de pena pode permanecer. Objeção 2: Ademais, segundo o Apóstolo (Rm 5), o dom de Cristo é mais eficaz do que o pecado de Adão. Ora, pelo pecado o homem incorre ao mesmo tempo na culpa e na dívida da pena. Muito mais, portanto, pelo dom da graça, a culpa é perdoada e ao mesmo tempo a dívida da pena é remitida. Objeção 3: Ademais, o perdão dos pecados realiza-se na Penitência pela virtude da Paixão de Cristo, segundo Rm 3,25: “Ao qual Deus propôs para propiciação pela fé no seu san…