Rm 4, 5

Objeção 1: Parece que a alma de Cristo foi assumida antes da carne pelo Verbo. Porque o Filho de Deus assumiu a carne mediante a alma, como se disse acima (A[1]). Ora, o meio é atingido antes do fim. Logo, o Filho de Deus assumiu a alma antes do corpo. Objeção 2: Ademais, a alma de Cristo é mais nobre que os anjos, segundo o Sl 96,8: "Adorai-o, todos os seus anjos." Mas os anjos foram criados no princípio, como se disse acima (FP, Q[46], A[3]). Logo, também a alma de Cristo (foi criada no princípio). Porém não foi criada antes de ser assumida, pois Damasceno diz (De Fide Orth. iii, 2,3,9) que "nem a alma nem o corpo de Cristo tiveram jamais qualquer hipóstase senão a hipóstase do Verbo." Portanto, pareceria que a alma foi assumida antes da carne, que foi concebida no ventre da Virgem. Ob…

Objeção 1: Parece que as crianças não recebem graça e virtudes no Batismo. Pois a graça e as virtudes não se possuem sem a fé e a caridade. Mas a fé, como diz Agostinho (Ep. xcviii), "depende da vontade do crente"; e do mesmo modo a caridade depende da vontade de quem ama. Ora, as crianças não têm o uso da vontade e, consequentemente, não têm fé nem caridade. Logo, as crianças não recebem graça e virtudes no Batismo. Objeção 2: Mais ainda, sobre Jo 14,12 "Fará obras maiores do que estas", diz Agostinho que, para que o ímpio seja feito justo, "Cristo obra nele, mas não sem ele". Ora, a criança, por não ter o uso do livre-arbítrio, não coopera com Cristo para a sua justificação; antes, às vezes, faz o que pode para resistir. Logo, não é justificada pela graça e pelas virtudes. Objeção 3: M…

Mas que obras maiores são estas? É que a sombra dos Apóstolos, quando passavam, sarava os enfermos? Pois é verdadeiramente coisa maior que uma sombra sare, do que a orla de uma vestidura. Contudo, por obras aqui Nosso Senhor se refere às Suas palavras. Porque quando diz: Meu Pai, que habita em Mim, Ele faz as obras, que obras são estas senão as palavras que Ele falou? E o fruto dessas palavras foi a fé deles. Mas estes foram poucos convertidos em comparação com o que aqueles discípulos fizeram depois pela sua pregação: eles converteram os gentios à fé. Porventura não se retirou o rico triste das Suas palavras? E contudo aquilo que um não fez à Sua própria exortação, muitos o fizeram depois quando Ele pregou por meio dos discípulos. Ele fez obras maiores quando foi pregado pelos crentes, do…

Objeção 1: Parece que a justificação do ímpio não é a remissão dos pecados. Com efeito, o pecado não se opõe apenas à justiça, mas a todas as outras virtudes, como se disse acima (Q[71], A[1]). Ora, a justificação significa um certo movimento para a justiça. Logo, nem mesmo a remissão do pecado é justificação, pois o movimento vai de um contrário ao outro. Objeção 2: Além disso, tudo deve ser nomeado pelo que nele predomina, segundo o De Anima ii, text. 49. Ora, a remissão dos pecados é realizada principalmente pela fé, conforme Atos 15,9: «Purificando os seus corações pela fé»; e pela caridade, conforme Provérbios 10,12: «A caridade cobre todos os pecados». Logo, a remissão dos pecados deveria ser nomeada pela fé ou pela caridade, e não pela justiça. Objeção 3: Além disso, a remissão do…

**Objeção 1:** Parece que nenhum movimento do livre-arbítrio é necessário para a justificação do ímpio. Pois vemos que, pelo sacramento do Batismo, as crianças e, às vezes, os adultos são justificados sem movimento de seu livre-arbítrio; donde diz Agostinho (Confissões, IV) que, quando um de seus amigos foi tomado por uma febre, "jazia por muito tempo sem sentidos e em suor mortal, e, quando dele se desesperava, foi batizado sem o saber e foi regenerado"; o que se efetua pela graça santificante. Ora, Deus não limita Seu poder aos sacramentos. Logo, pode justificar o homem sem os sacramentos e sem qualquer movimento do livre-arbítrio. **Objeção 2:** Além disso, o homem, quando dorme, não tem o uso da razão e, sem ele, não pode haver movimento do livre-arbítrio. Mas Salomão recebeu de Deus…

Objecção 1: Parece que não se requer nenhum movimento de fé para a justificação do ímpio. Porque assim como o homem é justificado pela fé, também o é por outras coisas, a saber, pelo temor, do qual está escrito (Eclesiástico 1,27): «O temor do Senhor expulsa o pecado, porque aquele que está sem temor não pode ser justificado»; e também pela caridade, segundo Lucas 7,47: «Muitos pecados lhe são perdoados, porque muito amou»; e também pela humildade, segundo Tiago 4,6: «Deus resiste aos soberbos e dá graça aos humildes»; e também pela misericórdia, segundo Provérbios 15,27: «Pela misericórdia e pela fé os pecados são purgados.» Logo, o movimento de fé não é mais necessário para a justificação do ímpio do que os movimentos das virtudes acima referidas. Objecção 2: Ademais, o ato de fé é nece…

**Objeção 1:** Pareceria que a justificação do ímpio não é a remissão dos pecados. Porque o pecado se opõe não só à justiça, mas a todas as outras virtudes, como acima se disse (Q. 71, A. 1). Ora, a justificação significa um certo movimento para a justiça. Logo, nem mesmo a remissão do pecado é justificação, pois o movimento se dá de um contrário ao outro. **Objeção 2:** Ademais, tudo deve ser nomeado a partir do que nele predomina, segundo *De Anima* ii, texto 49. Ora, a remissão dos pecados se opera principalmente pela fé, conforme Atos 15,9: *Purificando os corações pela fé*; e pela caridade, conforme Provérbios 10,12: *A caridade cobre todos os pecados*. Portanto, a remissão dos pecados deveria ser nomeada a partir da fé ou da caridade, e não da justiça. **Objeção 3:** Além disso, a…

Objeção 1: Parece que para a justificação do ímpio não se requer nenhum movimento do livre-arbítrio. Porque vemos que, pelo sacramento do Batismo, as crianças e, às vezes, os adultos são justificados sem movimento do seu livre-arbítrio; assim, Agostinho diz (Confissões IV) que, quando um de seus amigos foi tomado por uma febre, «jazia há muito tempo sem sentidos e num suor mortal, e, quando desesperaram dele, foi batizado sem o saber, e foi regenerado»; o que se opera pela graça santificante. Ora, Deus não limita o seu poder aos sacramentos. Logo, pode justificar o homem sem os sacramentos e sem nenhum movimento do livre-arbítrio. Objeção 2: Além disso, o homem, quando dorme, não faz uso da razão, e sem ela não pode haver movimento do livre-arbítrio. Ora, Salomão, dormindo, recebeu de Deu…

Objeção 1: Parece que não se requer nenhum movimento de fé para a justificação do ímpio. Pois, assim como o homem é justificado pela fé, também o é por outras coisas, a saber, pelo temor, do qual está escrito (Eclo 1,27): «O temor do Senhor afugenta o pecado, porque o que não tem temor não pode ser justificado»; e também pela caridade, segundo Lc 7,47: «Muitos pecados se lhe perdoam, porque amou muito»; e também pela humildade, segundo Tiago 4,6: «Deus resiste aos soberbos, e dá graça aos humildes»; e também pela misericórdia, segundo Prov 15,27: «Pela misericórdia e fé se purgam os pecados». Logo, o movimento de fé não é mais requerido para a justificação do ímpio do que os movimentos das virtudes acima mencionadas. Objeção 2: Além disso, o ato de fé é requerido para a justificação apena…