Rm 5, 1

Objecção 1: Parece que a fé não é virtude. Porque a virtude é ordenada ao bem, pois «é a virtude que torna bom o seu sujeito», como afirma o Filósofo (Ética ii, 6). Ora a fé é ordenada ao verdadeiro. Logo a fé não é virtude. Objecção 2: Além disso, a virtude infusa é mais perfeita que a virtude adquirida. Ora a fé, por sua imperfeição, não é colocada entre as virtudes intelectuais adquiridas, como afirma o Filósofo (Ética vi, 3). Muito menos, portanto, pode ser considerada virtude infusa. Objecção 3: Além disso, a fé viva e a fé morta são da mesma espécie, como foi dito acima (A[4]). Ora a fé morta não é virtude, pois não está conexa com as outras virtudes. Logo nem a fé viva é virtude. Objecção 4: Além disso, as graças gratuitas e os frutos distinguem-se das virtudes. Ora a fé é enumer…

Objeção 1: Parece que o Filho de Deus não devia ter assumido a natureza humana com defeitos corporais. Pois assim como a sua alma está unida pessoalmente ao Verbo de Deus, assim também o seu corpo. Mas a alma de Cristo possuía toda perfeição, tanto de graça como de verdade, como foi dito acima (Q[7], A[9]; Q[9], seqq.). Portanto, também o seu corpo devia ter sido em tudo perfeito, não tendo nele imperfeição alguma. Objeção 2: Além disso, a alma de Cristo via o Verbo de Deus pela visão em que os bem-aventurados veem, como foi dito acima (Q[9], A[2]), e assim a alma de Cristo era bem-aventurada. Ora, pela beatificação da alma o corpo é glorificado; pois, como diz Agostinho (Ep. ad Dios. cxviii), “Deus fez a alma de natureza tão forte que da plenitude da sua bem-aventurança transborda até a…

**Objeção 1:** Parece que a graça gratuita não é retamente dividida pelo Apóstolo. Pois todo dom que nos é outorgado por Deus pode ser chamado graça gratuita. Ora, há um número infinito de dons livremente concedidos por Deus, tanto quanto ao bem da alma como quanto ao bem do corpo — e, todavia, não nos fazem agradáveis a Deus. Logo, as graças gratuitas não podem ser contidas sob nenhuma divisão certa. **Objeção 2:** Ademais, a graça gratuita distingue-se da graça santificante. Ora, a fé pertence à graça santificante, pois somos justificados por ela, segundo Romanos 5,1: «Sendo, pois, justificados pela fé». Logo, não é reto colocar a fé entre as graças gratuitas, sobretudo porque as outras virtudes, como a esperança e a caridade, não são ali colocadas. **Objeção 3:** Ademais, a operação d…

**Objeção 1:** Parece que a graça é necessariamente dada a quem se prepara para ela, ou a quem faz o que pode, porque, sobre Rom. 5,1: «Justificados pela fé, tenhamos paz», etc., diz a glosa: «Deus acolhe quem a Ele se acolhe; do contrário, haveria injustiça n'Ele». Mas é impossível haver injustiça em Deus. Logo, é impossível que Deus não acolha quem a Ele se acolhe. Por conseguinte, recebe a graça necessariamente. **Objeção 2:** Além disso, Anselmo diz (*De Casu Diaboli*, iii) que a razão por que Deus não concede a graça ao diabo é que este não quis, nem estava preparado para recebê-la. Ora, se a causa é removida, o efeito deve necessariamente ser removido também. Logo, se alguém está disposto a receber a graça, esta lhe é concedida necessariamente. **Objeção 3:** Além disso, o bem é di…

Objecção 1: Parece que não se requer nenhum movimento de fé para a justificação do ímpio. Porque assim como o homem é justificado pela fé, também o é por outras coisas, a saber, pelo temor, do qual está escrito (Eclesiástico 1,27): «O temor do Senhor expulsa o pecado, porque aquele que está sem temor não pode ser justificado»; e também pela caridade, segundo Lucas 7,47: «Muitos pecados lhe são perdoados, porque muito amou»; e também pela humildade, segundo Tiago 4,6: «Deus resiste aos soberbos e dá graça aos humildes»; e também pela misericórdia, segundo Provérbios 15,27: «Pela misericórdia e pela fé os pecados são purgados.» Logo, o movimento de fé não é mais necessário para a justificação do ímpio do que os movimentos das virtudes acima referidas. Objecção 2: Ademais, o ato de fé é nece…

**Objeção 1:** Parece que a graça gratuita não é corretamente dividida pelo Apóstolo. Pois toda dádiva que nos é outorgada por Deus pode ser chamada de graça gratuita. Ora, há um número infinito de dons livremente concedidos por Deus, tanto quanto ao bem da alma como quanto ao bem do corpo — e, todavia, eles não nos tornam agradáveis a Deus. Logo, as graças gratuitas não podem ser contidas sob qualquer divisão certa. **Objeção 2:** Além disso, a graça gratuita distingue-se da graça santificante. Mas a fé pertence à graça santificante, pois somos justificados por ela, segundo Romanos 5,1: «Justificados, pois, pela fé». Portanto, não é correto colocar a fé entre as graças gratuitas, especialmente porque as outras virtudes não são assim colocadas, como a esperança e a caridade. **Objeção 3:…

**Objeção 1:** Parece que a graça é necessariamente dada a todo aquele que se prepara para ela, ou a todo aquele que faz o que pode, porque, acerca de Rom. 5,1: «Justificados, pois, pela fé, tenhamos paz», etc., a Glosa diz: «Deus acolhe todo aquele que a Ele recorre; de outro modo, haveria injustiça nEle». Ora, é impossível haver injustiça em Deus. Logo, é impossível que Deus não acolha todo aquele que a Ele recorre. Portanto, recebe a graça por necessidade. **Objeção 2:** Além disso, Anselmo diz (De Casu Diaboli, iii) que a razão pela qual Deus não concede a graça ao diabo é que este não quis, nem estava preparado para recebê-la. Se a causa é removida, o efeito deve necessariamente ser removido também. Logo, se alguém está disposto a receber a graça, ela lhe é concedida por necessidade.…

Objeção 1: Parece que não se requer nenhum movimento de fé para a justificação do ímpio. Pois, assim como o homem é justificado pela fé, também o é por outras coisas, a saber, pelo temor, do qual está escrito (Eclo 1,27): «O temor do Senhor afugenta o pecado, porque o que não tem temor não pode ser justificado»; e também pela caridade, segundo Lc 7,47: «Muitos pecados se lhe perdoam, porque amou muito»; e também pela humildade, segundo Tiago 4,6: «Deus resiste aos soberbos, e dá graça aos humildes»; e também pela misericórdia, segundo Prov 15,27: «Pela misericórdia e fé se purgam os pecados». Logo, o movimento de fé não é mais requerido para a justificação do ímpio do que os movimentos das virtudes acima mencionadas. Objeção 2: Além disso, o ato de fé é requerido para a justificação apena…