Rm 5, 12

“Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, e assim a morte passou a todos os homens, porquanto todos pecaram.” Assim como os melhores médicos sempre se esforçam por descobrir a origem das doenças, e vão à própria fonte do mal, assim também procede o bem-aventurado Paulo. Por isso, depois de ter dito que fomos justificados, e de o ter demonstrado pelo Patriarca, e pelo Espírito, e pela morte de Cristo (pois Ele não teria morrido se não tivesse a intenção de justificar), ele confirma ainda, por outras fontes, o que tão longamente demonstrara. E confirma a sua proposição a partir de coisas opostas, isto é, da morte e do pecado. Como, e de que modo? Ele pergunta de onde veio a morte, e como prevaleceu. Como, então, veio e prevaleceu a morte? “Pelo pecado de…

Objeção 1: Parece que o Filho de Deus não devia ter assumido a natureza humana com defeitos corporais. Pois assim como a sua alma está unida pessoalmente ao Verbo de Deus, assim também o seu corpo. Mas a alma de Cristo possuía toda perfeição, tanto de graça como de verdade, como foi dito acima (Q[7], A[9]; Q[9], seqq.). Portanto, também o seu corpo devia ter sido em tudo perfeito, não tendo nele imperfeição alguma. Objeção 2: Além disso, a alma de Cristo via o Verbo de Deus pela visão em que os bem-aventurados veem, como foi dito acima (Q[9], A[2]), e assim a alma de Cristo era bem-aventurada. Ora, pela beatificação da alma o corpo é glorificado; pois, como diz Agostinho (Ep. ad Dios. cxviii), “Deus fez a alma de natureza tão forte que da plenitude da sua bem-aventurança transborda até a…

**Objeção 1:** Parece que Cristo contraiu os defeitos corporais. Pois dizemos que contraímos aquilo que derivamos da nossa natureza por nascimento. Ora, Cristo, juntamente com a natureza humana, derivou os Seus defeitos e enfermidades corporais por meio do Seu nascimento da Sua mãe, cuja carne estava sujeita a esses defeitos. Logo, parece que Ele os contraiu. **Objeção 2:** Além disso, o que é causado pelos princípios da natureza é derivado juntamente com a natureza e, portanto, é contraído. Ora, estas penas são causadas pelos princípios da natureza humana. Logo, Cristo as contraiu. **Objeção 3:** Além disso, Cristo é feito semelhante aos outros homens nestes defeitos, como está escrito: Heb. 2, 17. Ora, os outros homens contraem estes defeitos. Logo, parece que Cristo os contraiu. **Em…

Objeção 1: Parece que houve pecado em Cristo. Porque está escrito (Sl 21,2): "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Longe da minha salvação estão as palavras dos meus pecados." Ora, estas palavras são ditas na pessoa do próprio Cristo, como se vê por havê-las Ele proferido na cruz. Logo, parece que em Cristo houve pecados. Objeção 2: Além disso, o Apóstolo diz (Rm 5,12) que "em Adão todos pecaram" — a saber, porque todos estavam em Adão por origem. Ora, Cristo também esteve em Adão por origem. Logo, pecou nele. Objeção 3: Demais, o Apóstolo diz (Hb 2,18) que "naquilo em que Ele mesmo sofreu e foi tentado, é poderoso para socorrer também os que são tentados." Ora, sobretudo necessitamos do seu auxílio contra o pecado. Logo, parece que houve pecado n'Ele. Objeção 4: Ademais, está e…

Objeção 1: Parece que a carne de Cristo não foi derivada de Adão. Porque diz o Apóstolo (1 Cor 15,47): «O primeiro homem, da terra, terreno; o segundo homem, do céu, celestial». Ora, o primeiro homem é Adão; e o segundo homem é Cristo. Logo, Cristo não é derivado de Adão, mas tem uma origem distinta dele. Objeção 2: Ademais, a conceição de Cristo devia ter sido milagrosíssima. Mas é maior milagre formar o corpo humano do limo da terra, do que da matéria humana derivada de Adão. Parece, portanto, inconveniente que Cristo assumisse carne de Adão. Logo, o corpo de Cristo não devia ter sido formado da massa do gênero humano derivada de Adão, mas de alguma outra matéria. Objeção 3: Ademais, por «um só homem entrou o pecado neste mundo», isto é, por Adão, porque nele todos os povos pecaram ori…

**Objeção 1:** Parece que as crianças não devem ser batizadas. Pois requer-se, em quem é batizado, a intenção de receber o sacramento, como se disse acima (A[7]). Ora, as crianças não podem ter tal intenção, visto que não têm o uso do livre-arbítrio. Logo, parece que não podem receber o sacramento do Batismo. **Objeção 2:** Além disso, o Batismo é o sacramento da fé, como se disse acima (Q[39], A[5]; Q[66], A[1], ad 1). Ora, as crianças não têm fé, a qual exige um ato da vontade por parte do crente, como diz Agostinho (Super Joan. xxvi). Nem se pode dizer que a sua salvação está implícita na fé de seus pais, pois estes às vezes são infiéis, e a sua infidelidade antes concorreria para a danação de seus filhos. Portanto, parece que as crianças não podem ser batizadas. **Objeção 3:** Além d…

Objeção 1: Parece que o Batismo deve remover as penas do pecado que pertencem a esta vida. Pois, como diz o Apóstolo (Rm 5,15), o dom de Cristo é de maior alcance que o pecado de Adão. Ora, pelo pecado de Adão, como diz o Apóstolo (Rm 5,12), «entrou a morte neste mundo» e, consequentemente, todas as outras penas da vida presente. Logo, muito mais deveria o homem ser libertado das penas da vida presente pelo dom de Cristo, que se recebe no Batismo. Objeção 2: Além disso, o Batismo remove a culpa, tanto do pecado original como do atual. Ora, ele remove a culpa do pecado atual de tal modo que liberta o homem de toda dívida de pena daí resultante. Portanto, também o liberta das penas da vida presente, que são uma pena do pecado original. Objeção 3: Ademais, removida a causa, remove-se o efei…

**Objeção 1:** Parece que o primeiro pecado de nosso primeiro pai não é contraído por outros, por via de origem. Porque está escrito (Ez 18,20): "O filho não levará a iniquidade do pai." Ora, ele a levaria se a contraísse dele. Logo, ninguém contrai pecado algum de um de seus pais por via de origem. **Objeção 2:** Demais, um acidente não se transmite por via de origem, a menos que o seu sujeito também se transmita, pois os acidentes não passam de um sujeito a outro. Ora, a alma racional, que é o sujeito do pecado, não se transmite por via de origem, como se mostrou na Primeira Parte, Q. 118, art. 2. Logo, nem qualquer pecado pode ser transmitido por via de origem. **Objeção 3:** Demais, tudo o que se transmite por via de origem humana é causado pelo sêmen. Ora, o sêmen não pode causar pe…

**Objeção 1:** Parece que o pecado do primeiro progenitor não é transmitido, por via de origem, a todos os homens. Porque a morte é uma pena consequente ao pecado original. Mas nem todos os que nascem da semente de Adão morrerão, pois os que ainda estiverem vivos por ocasião da vinda de nosso Senhor nunca morrerão, como, ao que parece, pode depreender-se de 1 Tessalonicenses 4,14: «Nós, que vivemos até à vinda do Senhor, não precederemos os que dormiram». Logo, não contraem o pecado original. **Objeção 2:** Além disso, ninguém dá a outrem o que não tem em si mesmo. Ora, um homem que foi batizado não tem pecado original. Logo, não o transmite a seus filhos. **Objeção 3:** Além disso, o dom de Cristo é maior do que o pecado de Adão, como declara o Apóstolo (Rm 5,15 e segs.). Mas o dom de C…

A primeira objeção parece que, se Eva houvesse pecado, e não Adão, seus filhos teriam contraído o pecado original. Porque contraímos o pecado original de nossos pais, enquanto neles estivemos uma vez, segundo a palavra do Apóstolo: «No qual todos pecaram». Ora, o homem preexiste tanto em sua mãe como em seu pai. Logo, o homem teria contraído o pecado original tanto do pecado de sua mãe como do de seu pai. Segunda objeção: Além disso, se Eva, e não Adão, houvesse pecado, seus filhos teriam nascido sujeitos ao sofrimento e à morte, visto que é a mãe que fornece a matéria na geração, como afirma o Filósofo; e a morte e a sujeição ao sofrimento são resultados necessários da matéria. Ora, a sujeição ao sofrimento e a necessidade de morrer são penas do pecado original. Portanto, se Eva, e não A…

Objeção 1: Parece que o pecado original está mais na carne do que na alma. Porque a rebelião da carne contra o espírito nasce da corrupção do pecado original. Ora, a raiz desta rebelião está na carne: pois o Apóstolo diz (Rm 7,23): "Vejo outra lei nos meus membros que guerreia contra a lei do meu espírito." Logo, o pecado original reside principalmente na carne. Objeção 2: Ademais, uma coisa está mais na sua causa do que no seu efeito: assim, o calor está no fogo que aquece mais do que na água quente. Ora, a alma é infectada pela corrupção do pecado original mediante o sêmen carnal. Logo, o pecado original está na carne mais do que na alma. Objeção 3: Ademais, contraímos o pecado original do nosso primeiro pai, enquanto estávamos nele pela virtude seminal. Ora, as nossas almas não estava…

Parece que a morte e outros defeitos corporais não são resultado do pecado. Porque causas iguais produzem efeitos iguais. Ora, estes defeitos não são iguais em todos, mas abundam mais em uns do que em outros, ao passo que o pecado original, do qual especialmente estes defeitos parecem resultar, é igual em todos, como foi dito acima. Portanto, a morte e defeitos semelhantes não são resultado do pecado. Segunda objeção: Além disso, se a causa é removida, o efeito é removido. Ora, estes defeitos não são removidos quando todo o pecado é removido pelo Batismo ou pela Penitência. Logo, eles não são o efeito do pecado. Terceira objeção: Além disso, o pecado atual tem mais do caráter de culpa do que o pecado original. Ora, o pecado atual não muda a natureza do corpo, sujeitando-o a algum defeito…

**Objeção 1:** Parece que no estado de inocência o homem não era imortal. Porque o termo «mortal» pertence à definição do homem. Ora, se se retira a definição, retira-se a coisa definida. Logo, enquanto o homem era homem, não podia ser imortal. **Objeção 2:** Ademais, o corruptível e o incorruptível são genericamente distintos, como diz o Filósofo (Metaf. X, Did. IX, 10). Mas não pode haver passagem de um género a outro. Portanto, se o primeiro homem era incorruptível, o homem não poderia ser corruptível no estado presente. **Objeção 3:** Ademais, se o homem fosse imortal no estado de inocência, isso se deveria ou à natureza ou à graça. Não à natureza, porque, como a natureza não muda dentro da mesma espécie, ele também seria imortal agora. Tampouco se deveria à graça; porque o primeiro…

**Objeção 1:** Parece que os pecados não são a matéria própria deste sacramento. Porque, nos outros sacramentos, a matéria é santificada pela prolação de certas palavras e, assim santificada, produz o efeito sacramental. Ora, os pecados não podem ser santificados, pois são opostos ao efeito do sacramento, a saber, a graça que apaga o pecado. Logo, os pecados não são a matéria própria deste sacramento. **Objeção 2:** Além disso, Agostinho diz no livro *Da Penitência* [Serm. cccli]: "Ninguém pode começar uma vida nova, se não se arrepender da velha." Ora, não só os pecados, mas também as penas da vida presente pertencem à vida velha. Portanto, os pecados não são a matéria própria da Penitência. **Objeção 3:** Além disso, o pecado é ou original, ou mortal, ou venial. Ora, o sacramento da Pe…

**Objeção 1:** Parece que a soberba não foi o primeiro pecado do primeiro homem. Pois o Apóstolo diz (Rm 5,19) que «pela desobediência de um só homem, muitos foram constituídos pecadores». Ora, o primeiro pecado do primeiro homem é aquele pelo qual todos os homens se tornaram pecadores quanto ao pecado original. Logo, a desobediência, e não a soberba, foi o primeiro pecado do primeiro homem. **Objeção 2:** Ademais, Ambrósio, comentando Lc 4,3 – «E disse-lhe o demônio» –, afirma que o demônio, ao tentar a Cristo, observou a mesma ordem que usara para vencer o primeiro homem. Ora, Cristo foi tentado primeiro à gula, como se vê em Mt 4,3, onde lhe foi dito: «Se tu és o Filho de Deus, manda que estas pedras se tornem pão». Logo, o primeiro pecado do primeiro homem não foi a soberba, mas a gul…

**Objeção 1:** Parece que o pecado de nossos primeiros pais foi mais grave que os outros pecados. Porque Agostinho diz (De Civ. Dei XIV, 15): «Grande foi a maldade em pecar, quando era tão fácil evitar o pecado.» Ora, era muito fácil para nossos primeiros pais evitar o pecado, porque não tinham nada dentro deles que os incitasse a pecar. Logo, o pecado de nossos primeiros pais foi mais grave que os outros pecados. **Objeção 2:** Além disso, o castigo é proporcionado à culpa. Ora, o pecado de nossos primeiros pais foi castigado severissimamente, visto que por ele "a morte entrou neste mundo", como diz o Apóstolo (Rm 5,12). Logo, aquele pecado foi mais grave que os outros pecados. **Objeção 3:** Além disso, o primeiro em todo gênero é aparentemente o maior (Metaph. II, 4 [*Ed. Diel. I, 1])…

**Artigo 1 — Se a morte é a pena do pecado dos nossos primeiros pais.** **Objecção 1.** Parece que a morte não é a pena do pecado dos nossos primeiros pais. Porque aquilo que é natural ao homem não se pode chamar pena do pecado, pois o pecado não aperfeiçoa a natureza, mas vicia-a. Ora, a morte é natural ao homem; e isto é evidente tanto pelo facto de o seu corpo ser composto de contrários, como porque “mortal” se inclui na definição de homem. Logo, a morte não é a pena do pecado dos nossos primeiros pais. **Objecção 2.** Demais, a morte e outros defeitos corporais encontram-se no homem de modo semelhante a como se encontram nos outros animais, segundo Eclesiastes 3, 19: “A morte do homem e dos brutos é uma, e a condição de ambos é igual.” Ora, nos animais irracionais a morte não é pena…

**Objeção 1:** Parece que o primeiro pecado de nosso primeiro pai não é contraído por outros, por via de origem. Porque está escrito (Ez 18,20): «O filho não levará a iniquidade do pai». Ora, ele a levaria se a contraísse dele. Logo, ninguém contrai pecado algum de um de seus pais por via de origem. **Objeção 2:** Ademais, um acidente não se transmite por via de origem, a menos que seu sujeito também seja transmitido, pois os acidentes não passam de um sujeito a outro. Ora, a alma racional, que é o sujeito do pecado, não se transmite por via de origem, como foi demonstrado na I Parte, Q. 118, Art. 2. Logo, nem pode algum pecado ser transmitido por via de origem. **Objeção 3:** Ademais, tudo o que se transmite por via de origem humana é causado pelo sêmen. Ora, o sêmen não pode causar pec…

Objeção 1: Parece que o pecado do primeiro progenitor não se transmite, por via de origem, a todos os homens. Porque a morte é uma pena consequente ao pecado original. Mas nem todos os que nascem da semente de Adão morrerão; pois os que ainda estiverem vivos na vinda de Nosso Senhor nunca morrerão, como, ao que parece, se colhe de 1 Tessalonicenses 4,14: «Nós, os que vivemos, os que formos deixados para a vinda do Senhor, não precederemos os que dormiram.» Logo, não contraem o pecado original. Objeção 2: Além disso, ninguém dá a outrem o que não tem. Ora, um homem que foi batizado não tem o pecado original. Logo, não o transmite a seus filhos. Objeção 3: Além disso, o dom de Cristo é maior que o pecado de Adão, como declara o Apóstolo (Rm 5,15ss). Ora, o dom de Cristo não se transmite a…

**Objeção 1:** Pareceria que, se Eva, e não Adão, tivesse pecado, seus filhos teriam contraído o pecado original. Porque contraímos o pecado original de nossos pais, na medida em que outrora estivemos neles, segundo a palavra do Apóstolo (Rm 5,12): "No qual todos pecaram". Ora, o homem pré-existe tanto em sua mãe quanto em seu pai. Logo, o homem teria contraído o pecado original tanto do pecado de sua mãe quanto do de seu pai. **Objeção 2:** Ademais, se Eva, e não Adão, tivesse pecado, seus filhos teriam nascido sujeitos à dor e à morte, pois é "a mãe que fornece a matéria na geração", como afirma o Filósofo (De Gener. Animal. ii, 1,4), sendo a morte e a sujeição à dor consequências necessárias da matéria. Ora, a sujeição à dor e a necessidade de morrer são penas do pecado original. Porta…

**Objeção 1:** Parece que o pecado original está mais na carne do que na alma. Porque a rebelião da carne contra o espírito nasce da corrupção do pecado original. Ora, a raiz dessa rebelião está na carne, pois o Apóstolo diz (Rm 7,23): "Vejo outra lei nos meus membros que guerreia contra a lei do meu espírito." Logo, o pecado original reside principalmente na carne. **Objeção 2:** Demais, uma coisa está mais na sua causa do que no seu efeito: assim, o calor está no fogo que aquece mais do que na água quente. Ora, a alma é infectada pela corrupção do pecado original por meio do sêmen carnal. Logo, o pecado original está na carne antes que na alma. **Objeção 3:** Demais, contraímos o pecado original do nosso primeiro pai, enquanto estávamos nele em razão da virtude seminal. Ora, as nossas…

**Objeção 1:** Parece que a morte e outros defeitos corporais não são resultado do pecado. Porque causas iguais produzem efeitos iguais. Ora, tais defeitos não são iguais em todos, mas abundam mais nuns do que noutros, ao passo que o pecado original, donde especialmente estes defeitos parecem resultar, é igual em todos, como se disse acima (Q[82], A[4]). Logo, a morte e outros defeitos semelhantes não são resultado do pecado. **Objeção 2:** Além disso, removida a causa, remove-se o efeito. Ora, esses defeitos não são removidos quando todo o pecado é removido pelo Batismo ou Penitência. Logo, não são efeito do pecado. **Objeção 3:** Além disso, o pecado atual tem mais caráter de culpa do que o pecado original. Mas o pecado atual não muda a natureza do corpo sujeitando-o a algum defeito. M…

4. Fala em nosso favor ao Pai, por aquilo em que se mostra semelhante a nós. Pois seu falar ou intercessão é provar-se verdadeiro Homem por amor do homem. E bem, quando disse: *Diz uma das coisas semelhantes*, acrescentou imediatamente: *para manifestar a justiça do homem*. Porque, se não se tivesse tornado semelhante aos homens, o homem não apareceria justo diante de Deus. Pois anuncia nossa justiça, pelo próprio fato de ter-se dignado a tomar sobre si nossa enfermidade. [Hb 2, 16, 17] Pois aquela persuasão fatal nos contaminara a todos com a infecção do pecado desde nossa origem; [Gn 3, 3] e não havia ninguém que, falando a Deus em favor dos pecadores, pudesse aparecer livre de pecado; porque igual culpa envolvera todos os que foram criados da mesma massa. Por isso, o Unigênito do Pai ve…