Rm 5, 20

**Objeção 1:** Pareceria que, se o homem não houvera pecado, Deus ainda assim se teria encarnado. Pois, permanecendo a causa, permanece também o efeito. Mas, como diz Agostinho (De Trin. xiii, 17): «Muitas outras coisas hão de considerar-se na Encarnação de Cristo além da absolvição do pecado»; e estas foram discutidas acima (A[2]). Portanto, se o homem não houvera pecado, Deus se teria encarnado. **Objeção 2:** Demais, pertence à onipotência do poder divino aperfeiçoar as suas obras e manifestar-se a Si mesmo por algum efeito infinito. Ora, nenhuma criatura pura pode chamar-se efeito infinito, pois é finita pela sua própria essência. Mas, ao que parece, só na obra da Encarnação se manifesta de modo especial um efeito infinito do poder divino, pelo qual se unem coisas infinitamente distan…

Os outros Evangelistas, neste par de nomes, põem Mateus antes de Tomé; e não acrescentam "o Publicano", para que não pareçam lançar desprezo sobre o Evangelista, trazendo à memória a sua vida passada. Mas, escrevendo de si mesmo, ele põe Tomé primeiro no par, e a si mesmo chama "o Publicano"; porque, "onde abundou o pecado, ali superabundou a graça." [Rom 5,20]

Convenientemente também esta mulher, que foi a primeira a anunciar a alegria da Ressurreição do nosso Senhor, diz-se que foi curada de sete demônios, para que ninguém que se arrependa dignamente de seus pecados desespere do perdão do que fez, e para que se mostrasse que «onde abundou o pecado, superabundou a graça» [Rom 5:20]. Severiano, Crisólogo: Maria traz a notícia, não já como mulher, mas na pessoa da Igreja, para que, assim como acima a mulher se calava, aqui como a Igreja ela pudesse trazer novas e falar. Segue-se: «E eles, ouvindo que Ele estava vivo e que tinha sido visto por ela, não creram.»

Objeção 1: Parece que a Lei Antiga não era boa. Porquanto está escrito (Ezequiel 20,25): «Eu lhes dei estatutos que não eram bons, e juízos pelos quais não viverão». Ora, uma lei não se diz boa senão pela bondade dos preceitos que contém. Logo, a Lei Antiga não era boa. Objeção 2: Ademais, pertence à bondade de uma lei que ela conduza ao bem comum, como diz Isidoro (Etim. V,3). Mas a Lei Antiga não era salutar; antes, era mortífera e nociva. Pois diz o Apóstolo (Romanos 7,8 ss.): «Sem a lei, o pecado estava morto. E eu vivia outrora sem a lei. Mas, vindo o mandamento, reviveu o pecado, e eu morri.» E ainda (Romanos 5,20): «A lei interveio para que abundasse o pecado.» Logo, a Lei Antiga não era boa. Objeção 3: Ademais, pertence à bondade da lei que ela possa ser observada, tanto segundo…

**Objeção 1:** Parece que, depois da Penitência, o homem se levanta com igual virtude. Pois diz o Apóstolo (Rm 8,28): “Todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus”, sobre o que uma glosa de Agostinho diz que “isto é tão verdadeiro que, se algum desses homens se desvia e vagueia fora do caminho, Deus faz também disto concorrer para o seu bem”. Ora, isto não seria verdade se ele se levantasse com virtude menor. Logo, parece que o penitente nunca se levanta com virtude menor. **Objeção 2:** Demais, Ambrósio [*Cf. Hypognosticon iii, obra anônima falsamente atribuída a Santo Agostinho] diz que “a Penitência é uma coisa muito boa, pois restaura toda a deficiência a um estado de perfeição”. Ora, isto não seria verdade se as virtudes não fossem recuperadas em igual medida. Logo,…

Objeção 1: Parece que a Lei Nova deveria ter sido dada desde o princípio do mundo. «Porque não há acepção de pessoas diante de Deus» (Rm 2,11). Mas todos os homens «pecaram e necessitam da glória de Deus» (Rm 3,23). Portanto, a Lei do Evangelho deveria ter sido dada desde o princípio do mundo, a fim de que trouxesse socorro a todos. Objeção 2: Além disso, assim como os homens habitam em vários lugares, assim também vivem em vários tempos. Mas Deus, «que quer que todos os homens se salvem» (1 Tm 2,4), mandou que o Evangelho fosse pregado em todos os lugares, como se vê nos últimos capítulos de Mateus e Marcos. Portanto, a Lei do Evangelho deveria estar ao alcance de todos os tempos, de modo a ser dada desde o princípio do mundo. Objeção 3: Além disso, o homem necessita salvar sua alma, qu…

Objeção 1: Parece que o homem possuído de graça não necessita de auxílio para perseverar. Pois a perseverança é algo menor que a virtude, assim como a continência o é, conforme é claro pelo Filósofo (Ética VII, 7,9). Ora, sendo o homem justificado pela graça, não necessita de outro auxílio da graça para ter as virtudes. Muito menos, portanto, necessita do auxílio da graça para ter a perseverança. Objeção 2: Além disso, todas as virtudes são infundidas simultaneamente. Ora, a perseverança é enumerada como uma virtude. Logo, parece que, juntamente com a graça, a perseverança é dada com as outras virtudes infusas. Objeção 3: Ademais, como diz o Apóstolo (Rm 5,20), mais foi restaurado ao homem pelo dom de Cristo do que havia perdido pelo pecado de Adão. Ora, Adão recebeu o que o habilitava a…

**Objeção 1:** Parece que a Lei Antiga não era boa. Porquanto está escrito (Ez 20,25): «Dei-lhes estatutos que não eram bons, e juízos pelos quais não viverão.» Ora, uma lei só é dita boa por causa da bondade dos preceitos que contém. Logo, a Lei Antiga não era boa. **Objeção 2:** Demais, pertence à bondade de uma lei que ela conduza ao bem comum, como diz Isidoro (Etim. V,3). Mas a Lei Antiga não era salutar; antes, era mortífera e nociva. Pois o Apóstolo diz (Rm 7,8 ss.): «Sem a lei, o pecado estava morto. E eu vivia outrora sem a lei. Mas, vindo o mandamento, o pecado reviveu; e eu morri.» E ainda (Rm 5,20): «A lei entrou para que abundasse o pecado.» Logo, a Lei Antiga não era boa. **Objeção 3:** Demais, pertence à bondade da lei que seja possível cumpri-la, tanto segundo a natureza…

Objeção 1: Parece que a Nova Lei deveria ter sido dada desde o princípio do mundo. Pois «não há acepção de pessoas em Deus» (Rm 2,11). Mas «todos» os homens «pecaram e necessitam da glória de Deus» (Rm 3,23). Portanto, a Lei do Evangelho deveria ter sido dada desde o princípio do mundo, a fim de que trouxesse socorro a todos. Objeção 2: Além disso, assim como os homens habitam em vários lugares, assim também vivem em vários tempos. Mas Deus, «o qual quer que todos os homens se salvem» (1Tm 2,4), mandou que o Evangelho fosse pregado em todos os lugares, como se vê nos últimos capítulos de Mateus e Marcos. Logo, a Lei do Evangelho deveria ter estado ao alcance de todos os tempos, de modo a ser dada desde o princípio do mundo. Objeção 3: Além disso, o homem necessita salvar sua alma, que é…

Objeção 1: Parece que o homem possuído de graça não necessita de auxílio para perseverar. Pois a perseverança é algo menor do que a virtude, assim como a continência, como é claro pelo Filósofo (Ética vii, 7,9). Ora, uma vez que o homem é justificado pela graça, não necessita de mais auxílio da graça para ter as virtudes. Muito menos, portanto, necessita do auxílio da graça para ter a perseverança. Objeção 2: Além disso, todas as virtudes são infundidas ao mesmo tempo. Ora, a perseverança é posta como uma virtude. Logo, parece que juntamente com a graça a perseverança é dada às outras virtudes infundidas. Objeção 3: Ademais, como diz o Apóstolo (Romanos 5,20), mais foi restaurado ao homem pelo dom de Cristo do que ele havia perdido pelo pecado de Adão. Ora, Adão recebeu o que lhe permiti…