Rm 6, 22

A vida eterna é o nosso sumo bem, e o fim da cidade de Deus, de que o Apóstolo diz: «E o fim a vida eterna.» [Rom 6,22] Mas, porque a vida eterna poderia ser entendida, por aqueles que não são versados na Sagrada Escritura, como significando também a vida dos ímpios, seja pela imortalidade das suas almas, seja pelos tormentos sem fim dos ímpios; por isso devemos chamar ao fim desta Cidade, no qual o sumo bem será alcançado, ou paz na vida eterna, ou vida eterna na paz, para que seja inteligível a todos.

Objeção 1: Pareceria que a felicidade não é uma operação. Pois diz o Apóstolo (Rm 6,22): “Tendes o vosso fruto para a santificação, e o fim, a vida eterna.” Ora, a vida não é uma operação, mas o próprio ser dos viventes. Logo, o fim último, que é a felicidade, não é uma operação. Objeção 2: Além disso, Boécio diz (De Consol. iii) que a felicidade é “um estado perfeito pela agregação de todos os bens.” Ora, estado não indica operação. Logo, a felicidade não é uma operação. Objeção 3: Além disso, felicidade significa algo existente no feliz, pois é a perfeição final do homem. Ora, o significado de operação não implica algo existente no operante, mas algo que dele procede. Logo, a felicidade não é uma operação. Objeção 4: Além disso, a felicidade permanece no feliz. Ora, a operação não per…

Objeção 1: Parece que o sacramento é sinal de uma só coisa. Pois aquilo que significa muitas coisas é sinal ambíguo e, por conseguinte, ocasiona engano; o que claramente se vê nas palavras equívocas. Ora, todo engano deve ser removido da religião cristã, segundo Colossenses 2,8: «Guardai-vos, que ninguém vos engane com filosofia e vãs sutilezas.» Logo, parece que o sacramento não é sinal de várias coisas. Objeção 2: Além disso, como se disse acima (A[2]), o sacramento significa uma coisa santa enquanto santifica o homem. Ora, há uma só causa da santidade do homem, a saber, o sangue de Cristo; segundo Hebreus 13,12: «Jesus, para santificar o povo com o seu próprio sangue, padeceu fora da porta.» Logo, parece que o sacramento não significa várias coisas. Objeção 3: Além disso, foi dito aci…

**Objeção 1:** Parece que os frutos são enumerados inadequadamente pelo Apóstolo (Gl 5,22-23). Porque, noutro lugar, ele diz que há apenas um fruto da vida presente, segundo Rm 6,22: "Tendes o vosso fruto para a santificação." Além disso, está escrito (Is 27,9): "Todo este é o fruto ... que o pecado seja tirado." Logo, não devemos enumerar doze frutos. **Objeção 2:** Ademais, o fruto é o produto da semente espiritual, como foi dito (Art. 1). Mas Nosso Senhor menciona (Mt 13,23) um fruto tríplice que brota da semente espiritual em boa terra, a saber: "cento, sessenta e trinta por um." Portanto, não se devem enumerar doze frutos. **Objeção 3:** Além disso, a própria natureza do fruto é ser algo último e deleitável. Ora, isso não se aplica a todos os frutos mencionados pelo Apóstolo; pois a…

Objeção 1: Parece que a bem-aventurança não é uma operação. Porquanto o Apóstolo diz (Rom. 6,22): «Tendes o vosso fruto para a santificação, e o fim, a vida eterna.» Ora, a vida não é uma operação, mas o próprio ser dos viventes. Logo, o fim último, que é a bem-aventurança, não é uma operação. Objeção 2: Ademais, Boécio diz (De Consol. iii) que a bem-aventurança é «um estado perfeito pela reunião de todos os bens». Mas estado não indica operação. Logo, a bem-aventurança não é uma operação. Objeção 3: Ademais, a bem-aventurança significa algo existente no bem-aventurado, pois é a perfeição última do homem. Ora, a noção de operação não implica algo existente no operante, mas antes algo procedente dele. Logo, a bem-aventurança não é uma operação. Objeção 4: Ademais, a bem-aventurança perma…

Objeção 1: Parece que os frutos foram enumerados inadequadamente pelo Apóstolo (Gl 5,22.23). Porque, em outro lugar, ele diz que há um só fruto da vida presente; conforme Rm 6,22: "Tendes o vosso fruto para a santificação." Além disso, está escrito (Is 27,9): "Isto é todo o fruto ... que o pecado seja tirado." Logo, não devemos contar doze frutos. Objeção 2: Ademais, o fruto é o produto da semente espiritual, como foi dito (A[1]). Mas Nosso Senhor menciona (Mt 13,23) um fruto tríplice que brota da semente espiritual em boa terra, a saber: "cento, sessenta e trinta por um." Portanto, não se devem contar doze frutos. Objeção 3: Além disso, a própria natureza do fruto é ser algo último e deleitável. Ora, isso não se aplica a todos os frutos mencionados pelo Apóstolo; pois a paciência e a lo…