Rm 6, 23

**Objeção 1:** Parece que na alma assumida pelo Verbo não houve graça habitual. Porque a graça é uma certa participação da Divindade pela criatura racional, conforme 2 Ped. 1,4: “Por Ele nos deu grandes e preciosas promessas, para que por elas vos torneis participantes da Natureza Divina.” Ora, Cristo é Deus não por participação, mas em verdade. Logo, não houve n’Ele graça habitual. **Objeção 2:** Ademais, a graça é necessária ao homem para que opere bem, conforme 1 Cor. 15,10: “Trabalhei mais abundantemente que todos eles; porém não eu, mas a graça de Deus comigo”; e para que alcance a vida eterna, conforme Rom. 6,23: “A graça de Deus (é) a vida eterna.” Ora, a herança da vida eterna era devida a Cristo pelo simples fato de ser Ele o Filho natural de Deus; e pelo fato de ser o Verbo, por…

**Objeção 1:** Parece que um intelecto criado pode ver a essência divina por sua própria potência natural. Pois Dionísio diz (Dos Nomes Divinos, IV): "O anjo é um espelho puro, claríssimo, recebendo, se é lícito dizê-lo, toda a beleza de Deus". Ora, se se vê o reflexo, vê-se a própria coisa original. Logo, como o anjo por sua potência natural se compreende a si mesmo, parece que por sua própria potência natural compreende a essência divina. **Objeção 2:** Ademais, o que é sumamente visível torna-se menos visível para nós por causa da deficiência da nossa vista corpórea ou intelectual. Mas o intelecto angélico não tem tal deficiência. Portanto, sendo Deus sumamente inteligível em Si mesmo, parece que de igual modo O é para o anjo. Logo, se ele pode compreender outras coisas inteligíveis po…

Objeção 1: Parece que a caridade não é causada em nós por infusão. Porque aquilo que é comum a todas as criaturas está no homem naturalmente. Ora, segundo Dionísio (Div. Nom. iv), o “bem divino”, que é objeto da caridade, “é para todos objeto de dileção e amor”. Portanto, a caridade está em nós naturalmente, e não por infusão. Objeção 2: Além disso, quanto mais uma coisa é amável, mais fácil é amá-la. Ora, Deus é sumamente amável, pois é sumamente bom. Logo, é mais fácil amá-lo do que outras coisas. Mas não precisamos de nenhum hábito infuso para amar outras coisas. Nem, portanto, precisamos de um para amar a Deus. Objeção 3: Além disso, o Apóstolo diz (1 Tm 1,5): “O fim do mandamento é a caridade, procedente de um coração puro, e de uma boa consciência, e de uma fé não fingida”. Ora, es…

Objeção 1: Parece que a caridade não se perde por um só pecado mortal. Pois Orígenes diz (Peri Archon i): "Quando um homem que subiu ao estado de perfeição está saciado, julgo que não se esvaziará nem cairá de repente; mas é necessário que o faça gradual e pouco a pouco." Ora, o homem cai perdendo a caridade. Logo, a caridade não se perde por um só pecado mortal. Objeção 2: Além disso, o Papa Leão, num sermão sobre a Paixão (60), dirige-se a Pedro assim: "O Senhor viu em ti não uma fé vencida, nem um amor desviado, mas a constância abalada. As lágrimas abundaram onde o amor nunca faltou, e as palavras proferidas com tremor foram lavadas pela fonte da caridade." Daí Bernardo [*Guilherme de São Teodorico, De Nat. et Dig. Amoris, vi] tirou a sua afirmação de que "a caridade em Pedro não se e…

**Objeção 1:** Pareceria que os homens não foram libertos da pena do pecado pela Paixão de Cristo. Porque a principal pena do pecado é a condenação eterna. Mas os condenados no inferno por seus pecados não foram libertos pela Paixão de Cristo, pois "no inferno não há redenção" [*Ofício dos Defuntos, Resp. vii]. Parece, portanto, que a Paixão de Cristo não livrou os homens da pena do pecado. **Objeção 2:** Ademais, nenhuma pena deve ser imposta àqueles que são libertos da dívida da pena. Ora, uma pena satisfatória é imposta aos penitentes. Consequentemente, os homens não foram libertos da dívida da pena pela Paixão de Cristo. **Objeção 3:** Ademais, a morte é uma pena do pecado, conforme Rom. 6,23: "Porque o salário do pecado é a morte." Mas os homens ainda morrem após a Paixão de Cristo.…

Objeção 1: Parece que as crianças que morreram em pecado original foram libertadas do inferno pela descida de Cristo a ele. Pois, como os santos Padres, as crianças estavam detidas no inferno tão-somente por causa do pecado original. Mas os santos Padres foram libertados do inferno, como foi dito acima (A[5]). Logo, as crianças foram igualmente libertadas do inferno por Cristo. Objeção 2: Além disso, o Apóstolo diz (Rm 5,15): "Se pela ofensa de um, muitos morreram; muito mais a graça de Deus e o dom, pela graça de um homem, Jesus Cristo, abundou sobre muitos." Mas as crianças que morrem apenas com o pecado original são detidas no inferno devido ao pecado do seu primeiro pai. Logo, muito mais foram elas libertadas do inferno pela graça de Cristo. Objeção 3: Além disso, assim como o Batism…

Objeção 1: Parece que o anjo não necessitou de graça para se converter a Deus. Pois não carecemos de graça para o que podemos realizar naturalmente. Ora, o anjo naturalmente se converte a Deus, porque ama a Deus naturalmente, como é claro pelo que foi dito (Q. 60, a. 5). Logo, um anjo não necessitou de graça para se converter a Deus. Objeção 2: Ademais, ao que parece, só necessitamos de auxílio para as tarefas difíceis. Ora, não era tarefa difícil para o anjo converter-se a Deus, porque nele não havia obstáculo a tal conversão. Logo, o anjo não necessitou de graça para se converter a Deus. Objeção 3: Ademais, converter-se a Deus é dispor-se para a graça; donde se diz (Zac. 1,3): «Convertei-vos a Mim, e Eu Me converterei a vós.» Ora, não necessitamos de graça para nos prepararmos para a g…

Objeção 1: Parece que as crianças não recebem graça e virtudes no Batismo. Pois a graça e as virtudes não se possuem sem a fé e a caridade. Mas a fé, como diz Agostinho (Ep. xcviii), "depende da vontade do crente"; e do mesmo modo a caridade depende da vontade de quem ama. Ora, as crianças não têm o uso da vontade e, consequentemente, não têm fé nem caridade. Logo, as crianças não recebem graça e virtudes no Batismo. Objeção 2: Mais ainda, sobre Jo 14,12 "Fará obras maiores do que estas", diz Agostinho que, para que o ímpio seja feito justo, "Cristo obra nele, mas não sem ele". Ora, a criança, por não ter o uso do livre-arbítrio, não coopera com Cristo para a sua justificação; antes, às vezes, faz o que pode para resistir. Logo, não é justificada pela graça e pelas virtudes. Objeção 3: M…

Objeção 1: Parece que este sacramento não é convenientemente denominado por vários nomes. Porquanto os nomes devem corresponder às coisas. Ora, este sacramento é um, como se disse acima (A[2]). Logo, não deve ser chamado por vários nomes. Objeção 2: Ademais, uma espécie não é propriamente denominada pelo que é comum a todo o gênero. Ora, a Eucaristia é um sacramento da Nova Lei; e é comum a todos os sacramentos que por eles se confira a graça, o que o nome "Eucaristia" denota, pois é o mesmo que "boa graça". Além disso, todos os sacramentos nos trazem auxílio na jornada através da presente vida, que é a noção expressa por "Viático". Outrossim, algo sagrado se faz em todos os sacramentos, o que pertence à noção de "Sacrifício"; e os fiéis se intercomungam por todos os sacramentos, o que ex…

Objeção 1: Parece que pela Penitência um pecado pode ser perdoado sem outro. Porque está escrito (Amós 4,7): «Fiz chover sobre uma cidade, e sobre outra não fiz chover; uma parte foi regada, e a parte sobre a qual não choveu, secou.» Estas palavras são expostas por Gregório, que diz (Hom. X sobre Ezequiel): «Quando um homem que odeia o seu próximo se abstém de outros vícios, a chuva cai sobre uma parte da cidade, deixando a outra parte seca; pois há alguns homens que, ao podar alguns vícios, se enraízam ainda mais em outros.» Portanto, um pecado pode ser perdoado pela Penitência, sem outro. Objeção 2: Ademais, Ambrósio, comentando o Salmo 118, «Bem-aventurados os imaculados no caminho», depois de expor o versículo 136 («Os meus olhos derramaram torrentes de águas»), diz que «a primeira co…

Objeção 1: Parece que a Lei Antiga não era boa. Porquanto está escrito (Ezequiel 20,25): «Eu lhes dei estatutos que não eram bons, e juízos pelos quais não viverão». Ora, uma lei não se diz boa senão pela bondade dos preceitos que contém. Logo, a Lei Antiga não era boa. Objeção 2: Ademais, pertence à bondade de uma lei que ela conduza ao bem comum, como diz Isidoro (Etim. V,3). Mas a Lei Antiga não era salutar; antes, era mortífera e nociva. Pois diz o Apóstolo (Romanos 7,8 ss.): «Sem a lei, o pecado estava morto. E eu vivia outrora sem a lei. Mas, vindo o mandamento, reviveu o pecado, e eu morri.» E ainda (Romanos 5,20): «A lei interveio para que abundasse o pecado.» Logo, a Lei Antiga não era boa. Objeção 3: Ademais, pertence à bondade da lei que ela possa ser observada, tanto segundo…

**Objeção 1:** Parece que o homem pode merecer a vida eterna sem a graça. Porque Nosso Senhor diz (Mateus 19,17): "Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos"; donde parece que entrar na vida eterna está na vontade do homem. Ora, o que está na nossa vontade, podemos fazê-lo por nós mesmos. Logo, parece que o homem pode merecer a vida eterna por si mesmo. **Objeção 2:** Demais, a vida eterna é o salário da recompensa que Deus concede aos homens, segundo Mateus 5,12: "Vossa recompensa é grande nos céus". Ora, o salário ou recompensa é dado por Deus a cada um segundo as suas obras, conforme o Salmo 61,12: "Tu retribuirás a cada um segundo as suas obras". Logo, sendo o homem senhor de suas obras, parece que está em seu poder alcançar a vida eterna. **Objeção 3:** Demais, a vida eterna é…

**Objeção 1:** Parece que, sem a graça, alguém pode merecer a vida eterna. Pois o homem merece de Deus aquilo para que é divinamente ordenado, como se disse acima (A[1]). Ora, o homem, pela sua natureza, está ordenado para a beatitude como seu fim; por isso também deseja naturalmente ser bem-aventurado. Logo, o homem, pelos seus dotes naturais e sem a graça, pode merecer a beatitude, que é a vida eterna. **Objeção 2:** Ademais, quanto menos devido é um trabalho, tanto mais meritório é. Ora, menos devido é o trabalho que é feito por quem recebeu menos benefícios. Portanto, aquele que possui apenas dotes naturais recebeu menos dons de Deus do que aquele que, além da natureza, possui também dons gratuitos; por conseguinte, parece que suas obras são mais meritórias diante de Deus. E assim, se…

Objecção 1: Parece que o homem em graça não pode merecer condignamente a vida eterna, porque diz o Apóstolo (Rm 8,18): «As aflições deste tempo não são condignas para serem comparadas com a glória vindoura que se há-de revelar em nós.» Ora, entre todas as obras meritórias, as aflições dos santos parecem as mais meritórias. Logo, nenhumas obras dos homens são meritórias de vida eterna condignamente. Objecção 2: Além disso, sobre Rm 6,23: «A graça de Deus é a vida eterna», diz uma glosa: «Poderia ter dito verdadeiramente: ‘O salário da justiça, a vida eterna’; mas preferiu dizer ‘A graça de Deus, a vida eterna’, para que saibamos que Deus nos conduz à vida eterna por sua própria misericórdia e não por nossos méritos.» Ora, quando alguém merece algo condignamente, recebe-o não da misericórdi…

**Objeção 1:** Parece que a Lei Antiga não era boa. Porquanto está escrito (Ez 20,25): «Dei-lhes estatutos que não eram bons, e juízos pelos quais não viverão.» Ora, uma lei só é dita boa por causa da bondade dos preceitos que contém. Logo, a Lei Antiga não era boa. **Objeção 2:** Demais, pertence à bondade de uma lei que ela conduza ao bem comum, como diz Isidoro (Etim. V,3). Mas a Lei Antiga não era salutar; antes, era mortífera e nociva. Pois o Apóstolo diz (Rm 7,8 ss.): «Sem a lei, o pecado estava morto. E eu vivia outrora sem a lei. Mas, vindo o mandamento, o pecado reviveu; e eu morri.» E ainda (Rm 5,20): «A lei entrou para que abundasse o pecado.» Logo, a Lei Antiga não era boa. **Objeção 3:** Demais, pertence à bondade da lei que seja possível cumpri-la, tanto segundo a natureza…

**Objeção 1:** Parece que o homem pode merecer a vida eterna sem a graça. Porque diz o Senhor (Mateus 19:17): "Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos"; donde parece que entrar na vida eterna depende da vontade do homem. Ora, o que depende da nossa vontade, podemos fazê-lo por nós mesmos. Logo, parece que o homem pode merecer a vida eterna por si mesmo. **Objeção 2:** Além disso, a vida eterna é o galardão concedido por Deus aos homens, segundo Mateus 5:12: "Vosso galardão é grande nos céus." Mas o galardão ou prêmio é atribuído por Deus a cada um segundo as suas obras, conforme o Salmo 61:12: "Tu renderás a cada um segundo as suas obras." Ora, sendo o homem senhor de suas obras, parece que está em seu poder alcançar a vida eterna. **Objeção 3:** Ademais, a vida eterna é o fim úl…

Objeção 1: Parece que sem a graça qualquer um pode merecer a vida eterna. Pois o homem merece de Deus aquilo para que é divinamente ordenado, como se disse acima (A[1]). Ora, o homem por sua natureza é ordenado para a beatitude como seu fim; por isso também deseja naturalmente ser bem-aventurado. Logo, o homem por seus dotes naturais e sem a graça pode merecer a beatitude, que é a vida eterna. Objeção 2: Além disso, quanto menos devido é um trabalho, tanto mais meritório é. Ora, menos devido é aquele trabalho que é feito por quem recebeu menos benefícios. Donde, como aquele que tem apenas dotes naturais recebeu menos dons de Deus do que aquele que tem dons gratuitos além da natureza, parece que suas obras são mais meritórias diante de Deus. E assim, se quem tem graça pode merecer a vida e…

Objeção 1: Parece que um homem em estado de graça não pode merecer a vida eterna condignamente. Pois o Apóstolo diz (Rm 8,18): «Os sofrimentos deste tempo não são dignos (condignae) de ser comparados com a glória vindoura que em nós será revelada.» Ora, de todas as obras meritórias, os sofrimentos dos santos parecem ser os mais meritórios. Logo, nenhumas obras dos homens são condignamente meritórias da vida eterna. Objeção 2: Ademais, sobre Rm 6,23: «A graça de Deus é a vida eterna», diz uma glosa: «Poderia ter dito verdadeiramente: 'O salário da justiça é a vida eterna'; mas preferiu dizer 'A graça de Deus é a vida eterna', para que saibamos que Deus nos conduz à vida eterna por sua própria misericórdia e não pelos nossos méritos.» Ora, quando alguém merece algo condignamente, recebe-o n…