Rm 6, 23

**Objeção 1:** Parece que na alma assumida pelo Verbo não houve graça habitual. Porque a graça é uma certa participação da Divindade pela criatura racional, conforme 2 Ped. 1,4: “Por Ele nos deu grandes e preciosas promessas, para que por elas vos torneis participantes da Natureza Divina.” Ora, Cristo é Deus não por participação, mas em verdade. Logo, não houve n’Ele graça habitual. **Objeção 2:** Ademais, a graça é necessária ao homem para que opere bem, conforme 1 Cor. 15,10: “Trabalhei mais abundantemente que todos eles; porém não eu, mas a graça de Deus comigo”; e para que alcance a vida eterna, conforme Rom. 6,23: “A graça de Deus (é) a vida eterna.” Ora, a herança da vida eterna era devida a Cristo pelo simples fato de ser Ele o Filho natural de Deus; e pelo fato de ser o Verbo, por…

**Objeção 1:** Parece que um intelecto criado pode ver a essência divina por sua própria potência natural. Pois Dionísio diz (Dos Nomes Divinos, IV): "O anjo é um espelho puro, claríssimo, recebendo, se é lícito dizê-lo, toda a beleza de Deus". Ora, se se vê o reflexo, vê-se a própria coisa original. Logo, como o anjo por sua potência natural se compreende a si mesmo, parece que por sua própria potência natural compreende a essência divina. **Objeção 2:** Ademais, o que é sumamente visível torna-se menos visível para nós por causa da deficiência da nossa vista corpórea ou intelectual. Mas o intelecto angélico não tem tal deficiência. Portanto, sendo Deus sumamente inteligível em Si mesmo, parece que de igual modo O é para o anjo. Logo, se ele pode compreender outras coisas inteligíveis po…

Objeção 1: Parece que a caridade não é causada em nós por infusão. Porque aquilo que é comum a todas as criaturas está no homem naturalmente. Ora, segundo Dionísio (Div. Nom. iv), o “bem divino”, que é objeto da caridade, “é para todos objeto de dileção e amor”. Portanto, a caridade está em nós naturalmente, e não por infusão. Objeção 2: Além disso, quanto mais uma coisa é amável, mais fácil é amá-la. Ora, Deus é sumamente amável, pois é sumamente bom. Logo, é mais fácil amá-lo do que outras coisas. Mas não precisamos de nenhum hábito infuso para amar outras coisas. Nem, portanto, precisamos de um para amar a Deus. Objeção 3: Além disso, o Apóstolo diz (1 Tm 1,5): “O fim do mandamento é a caridade, procedente de um coração puro, e de uma boa consciência, e de uma fé não fingida”. Ora, es…

Objeção 1: Parece que a caridade não se perde por um só pecado mortal. Pois Orígenes diz (Peri Archon i): "Quando um homem que subiu ao estado de perfeição está saciado, julgo que não se esvaziará nem cairá de repente; mas é necessário que o faça gradual e pouco a pouco." Ora, o homem cai perdendo a caridade. Logo, a caridade não se perde por um só pecado mortal. Objeção 2: Além disso, o Papa Leão, num sermão sobre a Paixão (60), dirige-se a Pedro assim: "O Senhor viu em ti não uma fé vencida, nem um amor desviado, mas a constância abalada. As lágrimas abundaram onde o amor nunca faltou, e as palavras proferidas com tremor foram lavadas pela fonte da caridade." Daí Bernardo [*Guilherme de São Teodorico, De Nat. et Dig. Amoris, vi] tirou a sua afirmação de que "a caridade em Pedro não se e…

**Objeção 1:** Pareceria que os homens não foram libertos da pena do pecado pela Paixão de Cristo. Porque a principal pena do pecado é a condenação eterna. Mas os condenados no inferno por seus pecados não foram libertos pela Paixão de Cristo, pois "no inferno não há redenção" [*Ofício dos Defuntos, Resp. vii]. Parece, portanto, que a Paixão de Cristo não livrou os homens da pena do pecado. **Objeção 2:** Ademais, nenhuma pena deve ser imposta àqueles que são libertos da dívida da pena. Ora, uma pena satisfatória é imposta aos penitentes. Consequentemente, os homens não foram libertos da dívida da pena pela Paixão de Cristo. **Objeção 3:** Ademais, a morte é uma pena do pecado, conforme Rom. 6,23: "Porque o salário do pecado é a morte." Mas os homens ainda morrem após a Paixão de Cristo.…

Objeção 1: Parece que as crianças que morreram em pecado original foram libertadas do inferno pela descida de Cristo a ele. Pois, como os santos Padres, as crianças estavam detidas no inferno tão-somente por causa do pecado original. Mas os santos Padres foram libertados do inferno, como foi dito acima (A[5]). Logo, as crianças foram igualmente libertadas do inferno por Cristo. Objeção 2: Além disso, o Apóstolo diz (Rm 5,15): "Se pela ofensa de um, muitos morreram; muito mais a graça de Deus e o dom, pela graça de um homem, Jesus Cristo, abundou sobre muitos." Mas as crianças que morrem apenas com o pecado original são detidas no inferno devido ao pecado do seu primeiro pai. Logo, muito mais foram elas libertadas do inferno pela graça de Cristo. Objeção 3: Além disso, assim como o Batism…

Objeção 1: Parece que o anjo não necessitou de graça para se converter a Deus. Pois não carecemos de graça para o que podemos realizar naturalmente. Ora, o anjo naturalmente se converte a Deus, porque ama a Deus naturalmente, como é claro pelo que foi dito (Q. 60, a. 5). Logo, um anjo não necessitou de graça para se converter a Deus. Objeção 2: Ademais, ao que parece, só necessitamos de auxílio para as tarefas difíceis. Ora, não era tarefa difícil para o anjo converter-se a Deus, porque nele não havia obstáculo a tal conversão. Logo, o anjo não necessitou de graça para se converter a Deus. Objeção 3: Ademais, converter-se a Deus é dispor-se para a graça; donde se diz (Zac. 1,3): «Convertei-vos a Mim, e Eu Me converterei a vós.» Ora, não necessitamos de graça para nos prepararmos para a g…

Objeção 1: Parece que as crianças não recebem graça e virtudes no Batismo. Pois a graça e as virtudes não se possuem sem a fé e a caridade. Mas a fé, como diz Agostinho (Ep. xcviii), "depende da vontade do crente"; e do mesmo modo a caridade depende da vontade de quem ama. Ora, as crianças não têm o uso da vontade e, consequentemente, não têm fé nem caridade. Logo, as crianças não recebem graça e virtudes no Batismo. Objeção 2: Mais ainda, sobre Jo 14,12 "Fará obras maiores do que estas", diz Agostinho que, para que o ímpio seja feito justo, "Cristo obra nele, mas não sem ele". Ora, a criança, por não ter o uso do livre-arbítrio, não coopera com Cristo para a sua justificação; antes, às vezes, faz o que pode para resistir. Logo, não é justificada pela graça e pelas virtudes. Objeção 3: M…

Objeção 1: Parece que este sacramento não é convenientemente denominado por vários nomes. Porquanto os nomes devem corresponder às coisas. Ora, este sacramento é um, como se disse acima (A[2]). Logo, não deve ser chamado por vários nomes. Objeção 2: Ademais, uma espécie não é propriamente denominada pelo que é comum a todo o gênero. Ora, a Eucaristia é um sacramento da Nova Lei; e é comum a todos os sacramentos que por eles se confira a graça, o que o nome "Eucaristia" denota, pois é o mesmo que "boa graça". Além disso, todos os sacramentos nos trazem auxílio na jornada através da presente vida, que é a noção expressa por "Viático". Outrossim, algo sagrado se faz em todos os sacramentos, o que pertence à noção de "Sacrifício"; e os fiéis se intercomungam por todos os sacramentos, o que ex…

Objeção 1: Parece que pela Penitência um pecado pode ser perdoado sem outro. Porque está escrito (Amós 4,7): «Fiz chover sobre uma cidade, e sobre outra não fiz chover; uma parte foi regada, e a parte sobre a qual não choveu, secou.» Estas palavras são expostas por Gregório, que diz (Hom. X sobre Ezequiel): «Quando um homem que odeia o seu próximo se abstém de outros vícios, a chuva cai sobre uma parte da cidade, deixando a outra parte seca; pois há alguns homens que, ao podar alguns vícios, se enraízam ainda mais em outros.» Portanto, um pecado pode ser perdoado pela Penitência, sem outro. Objeção 2: Ademais, Ambrósio, comentando o Salmo 118, «Bem-aventurados os imaculados no caminho», depois de expor o versículo 136 («Os meus olhos derramaram torrentes de águas»), diz que «a primeira co…

Objeção 1: Parece que a Lei Antiga não era boa. Porquanto está escrito (Ezequiel 20,25): «Eu lhes dei estatutos que não eram bons, e juízos pelos quais não viverão». Ora, uma lei não se diz boa senão pela bondade dos preceitos que contém. Logo, a Lei Antiga não era boa. Objeção 2: Ademais, pertence à bondade de uma lei que ela conduza ao bem comum, como diz Isidoro (Etim. V,3). Mas a Lei Antiga não era salutar; antes, era mortífera e nociva. Pois diz o Apóstolo (Romanos 7,8 ss.): «Sem a lei, o pecado estava morto. E eu vivia outrora sem a lei. Mas, vindo o mandamento, reviveu o pecado, e eu morri.» E ainda (Romanos 5,20): «A lei interveio para que abundasse o pecado.» Logo, a Lei Antiga não era boa. Objeção 3: Ademais, pertence à bondade da lei que ela possa ser observada, tanto segundo…

**Objeção 1:** Parece que o homem pode merecer a vida eterna sem a graça. Porque Nosso Senhor diz (Mateus 19,17): "Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos"; donde parece que entrar na vida eterna está na vontade do homem. Ora, o que está na nossa vontade, podemos fazê-lo por nós mesmos. Logo, parece que o homem pode merecer a vida eterna por si mesmo. **Objeção 2:** Demais, a vida eterna é o salário da recompensa que Deus concede aos homens, segundo Mateus 5,12: "Vossa recompensa é grande nos céus". Ora, o salário ou recompensa é dado por Deus a cada um segundo as suas obras, conforme o Salmo 61,12: "Tu retribuirás a cada um segundo as suas obras". Logo, sendo o homem senhor de suas obras, parece que está em seu poder alcançar a vida eterna. **Objeção 3:** Demais, a vida eterna é…

**Objeção 1:** Parece que, sem a graça, alguém pode merecer a vida eterna. Pois o homem merece de Deus aquilo para que é divinamente ordenado, como se disse acima (A[1]). Ora, o homem, pela sua natureza, está ordenado para a beatitude como seu fim; por isso também deseja naturalmente ser bem-aventurado. Logo, o homem, pelos seus dotes naturais e sem a graça, pode merecer a beatitude, que é a vida eterna. **Objeção 2:** Ademais, quanto menos devido é um trabalho, tanto mais meritório é. Ora, menos devido é o trabalho que é feito por quem recebeu menos benefícios. Portanto, aquele que possui apenas dotes naturais recebeu menos dons de Deus do que aquele que, além da natureza, possui também dons gratuitos; por conseguinte, parece que suas obras são mais meritórias diante de Deus. E assim, se…

Objecção 1: Parece que o homem em graça não pode merecer condignamente a vida eterna, porque diz o Apóstolo (Rm 8,18): «As aflições deste tempo não são condignas para serem comparadas com a glória vindoura que se há-de revelar em nós.» Ora, entre todas as obras meritórias, as aflições dos santos parecem as mais meritórias. Logo, nenhumas obras dos homens são meritórias de vida eterna condignamente. Objecção 2: Além disso, sobre Rm 6,23: «A graça de Deus é a vida eterna», diz uma glosa: «Poderia ter dito verdadeiramente: ‘O salário da justiça, a vida eterna’; mas preferiu dizer ‘A graça de Deus, a vida eterna’, para que saibamos que Deus nos conduz à vida eterna por sua própria misericórdia e não por nossos méritos.» Ora, quando alguém merece algo condignamente, recebe-o não da misericórdi…