Rm 7, 19

Objeção 1: Pareceria que a vontade é movida necessariamente por uma paixão do apetite inferior. Pois o Apóstolo diz (Rm 7,19): "Não faço o bem que quero; mas o mal que não quero, esse faço"; e isto é dito por causa da concupiscência, que é uma paixão. Logo, a vontade é movida necessariamente por uma paixão. Objeção 2: Ademais, como se afirma na Ética, iii, 5, "conforme é o homem, assim lhe parece o fim". Mas não está no poder do homem afastar uma paixão uma vez presente. Logo, não está no poder do homem não querer aquilo para que a paixão o inclina. Objeção 3: Ademais, uma causa universal não é aplicada a um efeito particular senão por meio de uma causa particular; por isso a razão universal não move senão por meio de uma estimativa particular, como se afirma em Sobre a Alma, iii, 11. Or…

Parece que não pode haver pecado na sensualidade. Pois o pecado é próprio do homem, que é louvado ou censurado por suas ações. Ora, a sensualidade é comum a nós e aos animais irracionais. Logo, o pecado não pode estar na sensualidade. Além disso, "ninguém peca no que não pode evitar", como afirma Agostinho (De Lib. Arb. iii, 18). Mas o homem não pode impedir que o movimento da sensualidade seja desordenado, pois "a sensualidade permanece sempre corrupta enquanto vivemos nesta vida mortal; por isso é significada pela serpente", como declara Agostinho (De Trin. xii, 12,13). Logo, o movimento desordenado da sensualidade não é pecado. Além disso, aquilo que o homem não faz por si mesmo não lhe é imputado como pecado. Ora, "só aquilo que fazemos com a deliberação da razão parece que nós mesmo…

Objeção 1: Parece que o homem não tem livre arbítrio. Pois quem tem livre arbítrio faz o que quer. Mas o homem não faz o que quer; porque está escrito (Rm 7,19): «Porque o bem que eu quero não faço, mas o mal que não quero, esse faço.» Logo, o homem não tem livre arbítrio. Objeção 2: Demais, quem tem livre arbítrio tem em seu poder querer ou não querer, fazer ou não fazer. Mas isto não está no poder do homem; porque está escrito (Rm 9,16): «Não é do que quer» — isto é, querer — «nem do que corre» — isto é, correr. Logo, o homem não tem livre arbítrio. Objeção 3: Demais, o que é livre «é causa de si mesmo», como diz o Filósofo (Metaf. i, 2). Logo, o que é movido por outro não é livre. Mas Deus move a vontade, porque está escrito (Pr 21,1): «O coração do rei está na mão do Senhor; ele o in…

**Objecção 1:** Parece que a paixão escusa totalmente do pecado. Porque tudo o que torna um acto involuntário escusa totalmente do pecado. Ora, a concupiscência da carne, que é uma paixão, torna o acto involuntário, segundo Gálatas 5,17: «A carne milita contra o espírito... de sorte que não fazeis as coisas que quereis.» Logo, a paixão escusa totalmente do pecado. **Objecção 2:** Além disso, a paixão causa uma certa ignorância de uma matéria particular, como foi dito acima (A[2]; Q[76], A[3]). Ora, a ignorância de uma matéria particular escusa totalmente do pecado, como foi dito acima (Q[6], A[8]). Logo, a paixão escusa totalmente do pecado. **Objecção 3:** Demais, a doença da alma é mais grave que a doença do corpo. Ora, a doença corporal escusa totalmente do pecado, como no caso dos lo…

OBJEÇÃO 1: Parece que a vontade é movida necessariamente por uma paixão do apetite inferior. Pois o Apóstolo diz (Rm 7,19): "Não faço o bem que quero; mas faço o mal que não quero": e isto é dito por causa da concupiscência, que é uma paixão. Logo, a vontade é movida necessariamente por uma paixão. OBJEÇÃO 2: Além disso, como se diz na Ética III, 5, "conforme cada um é, tal lhe parece o fim". Mas não está no poder do homem afastar uma paixão uma vez presente. Logo, não está no poder do homem não querer aquilo para que a paixão o inclina. OBJEÇÃO 3: Além disso, uma causa universal não é aplicada a um efeito particular senão por meio de uma causa particular: por isso a razão universal não move senão por meio de uma estimativa particular, como se diz em De Anima III, 11. Mas assim como a ra…

Objeção 1: Parece que não pode haver pecado na sensualidade. Porque o pecado é próprio do homem, que é louvado ou censurado por suas ações. Ora, a sensualidade é comum a nós e aos animais irracionais. Logo, não pode haver pecado na sensualidade. Objeção 2: Além disso, "ninguém peca no que não pode evitar", como afirma Agostinho (Do Livre Arbítrio, iii, 18). Mas o homem não pode impedir que o movimento da sensualidade seja inordenado, visto que "a sensualidade permanece sempre corrupta enquanto vivemos nesta vida mortal; por isso é significada pela serpente", como declara Agostinho (Da Trindade, xii, 12,13). Logo, o movimento inordenado da sensualidade não é pecado. Objeção 3: Além disso, o que o homem não faz por si mesmo não lhe é imputado como pecado. Ora, "só fazemos por nós mesmos aq…

Objeção 1: Parece que a paixão desculpa inteiramente do pecado. Pois tudo o que torna um ato involuntário desculpa inteiramente do pecado. Mas a concupiscência da carne, que é uma paixão, torna o ato involuntário, segundo Gálatas 5,17: «A carne milita contra o espírito... de sorte que não fazeis as coisas que quereis.» Logo, a paixão desculpa inteiramente do pecado. Objeção 2: Demais, a paixão causa uma certa ignorância de uma matéria particular, como foi dito acima (A[2]; Q[76], A[3]). Mas a ignorância de uma matéria particular desculpa inteiramente do pecado, como foi dito acima (Q[6], A[8]). Logo, a paixão desculpa inteiramente do pecado. Objeção 3: Ademais, a doença da alma é mais grave do que a doença do corpo. Mas a doença corporal desculpa inteiramente do pecado, como no caso dos…