Rm 7, 23

Objecção 1: Parece que a Bem-aventurada Virgem não foi purificada da infecção do fomes. Porque, assim como o fomes, que consiste na rebelião das potências inferiores contra a razão, é uma pena do pecado original, também o são a morte e outras penas corporais. Logo, o fomes não foi inteiramente removido dela. Objecção 2: Além disso, está escrito (2 Cor 12,9): «O poder se aperfeiçoa na fraqueza», o que se refere à fraqueza do fomes, pela qual ele (o Apóstolo) sentia o «estímulo da carne». Ora, não era conveniente que fosse tirado da Bem-aventurada Virgem algo que pertencesse à perfeição da virtude. Logo, não foi conveniente que o fomes lhe fosse inteiramente tirado. Objecção 3: Além disso, Damasceno diz (De Fide Orth. iii) que «o Espírito Santo veio sobre» a Bem-aventurada Virgem, «purific…

54. Porque para isto foi o homem posto no Paraíso: que, se se apegasse, pelos laços do amor, a uma obediência seguidora do seu Criador, pudesse um dia ser transportado para a pátria celeste dos Anjos, e isso sem a morte da carne. Porque foi feito imortal de tal modo, que, se pecasse, seria ainda capaz de morrer; e mortal de tal modo, que, se não pecasse, seria ainda capaz de nunca morrer; e que, pelo merecimento do livre arbítrio, pudesse alcançar a bem-aventurança daqueles reinos, onde não há possibilidade nem de pecar nem de morrer. Ali, pois, onde, desde o tempo da Redenção, os Eleitos são levados, com a morte da carne intervindo, para o mesmo lugar os nossos primeiros pais, se houvessem permanecido firmes no estado da sua criação, sem dúvida teriam passado, e isso sem a morte do corpo.…

**Primeira parte – Questão 81 – Artigo 3 – Se os apetites irascível e concupiscível obedecem à razão.** **Objeção 1:** Parece que os apetites irascível e concupiscível não obedecem à razão. Pois o irascível e o concupiscível são partes da sensualidade. Ora, a sensualidade não obedece à razão, e por isso é significada pela serpente, como diz Agostinho (De Trin. XII, 12,13). Logo, os apetites irascível e concupiscível não obedecem à razão. **Objeção 2:** Ademais, o que obedece a algo não lhe resiste. Mas os apetites irascível e concupiscível resistem à razão, segundo o Apóstolo (Rm 7,23): «Vejo uma outra lei em meus membros que guerreia contra a lei do meu espírito.» Logo, os apetites irascível e concupiscível não obedecem à razão. **Objeção 3:** Ademais, assim como a potência apetitiva é…

**Objeção 1:** Parece que a razão não pode ser vencida por uma paixão contra o seu conhecimento. Pois o mais forte não é vencido pelo mais fraco. Ora, o conhecimento, por causa da sua certeza, é o que há de mais forte em nós. Portanto, não pode ser vencido por uma paixão, que é fraca e logo passa. **Objeção 2:** Ademais, a vontade não se dirige senão ao bem ou ao bem aparente. Ora, quando uma paixão atrai a vontade para o que é realmente bom, não influi sobre a razão contra o seu conhecimento; e quando a atrai para o que é bom apenas aparentemente, mas não realmente, atrai-a para o que aparece como bom à razão. Mas o que aparece à razão está no conhecimento da razão. Logo, uma paixão nunca influi sobre a razão contra o seu conhecimento. **Objeção 3:** Ademais, se se disser que ela desvia…

Objeção 1: Parece que o pecado original está mais na carne do que na alma. Porque a rebelião da carne contra o espírito nasce da corrupção do pecado original. Ora, a raiz desta rebelião está na carne: pois o Apóstolo diz (Rm 7,23): "Vejo outra lei nos meus membros que guerreia contra a lei do meu espírito." Logo, o pecado original reside principalmente na carne. Objeção 2: Ademais, uma coisa está mais na sua causa do que no seu efeito: assim, o calor está no fogo que aquece mais do que na água quente. Ora, a alma é infectada pela corrupção do pecado original mediante o sêmen carnal. Logo, o pecado original está na carne mais do que na alma. Objeção 3: Ademais, contraímos o pecado original do nosso primeiro pai, enquanto estávamos nele pela virtude seminal. Ora, as nossas almas não estava…

**Objeção 1:** Parece que o homem não é preservado por este sacramento dos pecados futuros. Porque muitos há, que recebem dignamente este sacramento, e depois caem em pecado. Ora isto não aconteceria, se este sacramento os preservasse dos pecados futuros. Logo, não é efeito deste sacramento preservar dos pecados futuros. **Objeção 2:** Além disso, a Eucaristia é o sacramento da caridade, como acima se disse (A[4]). Mas a caridade não parece preservar dos pecados futuros, porque se pode perdê-la pelo pecado depois de a possuir, como foi dito na SS, Q[24], A[11]. Portanto, parece que este sacramento não preserva o homem do pecado. **Objeção 3:** Além disso, a origem do pecado em nós é “a lei do pecado, que está nos nossos membros”, como declara o Apóstolo (Rm 7,23). Mas a diminuição do fom…

Objeção 1: Parece que a lei não é algo pertencente à razão. Pois diz o Apóstolo (Rm 7,23): "Vejo outra lei nos meus membros", etc. Ora, nada pertencente à razão está nos membros, visto que a razão não faz uso de órgão corporal. Logo, a lei não é algo pertencente à razão. Objeção 2: Ademais, na razão não há nada senão potência, hábito e ato. Ora, a lei não é a própria potência da razão. Do mesmo modo, também não é um hábito da razão, porque os hábitos da razão são as virtudes intelectuais das quais falamos acima (Q. 57). Tampouco é um ato da razão, porque então a lei cessaria quando cessa o ato da razão, por exemplo, enquanto dormimos. Logo, a lei não é nada pertencente à razão. Objeção 3: Além disso, a lei move os que lhe estão sujeitos a agir retamente. Mas mover ao ato pertence propria…

Objeção 1: Parece que não há lei do fomes do pecado. Pois Isidoro diz (Etim. v) que «a lei é fundada na razão». Ora, o fomes do pecado não é fundado na razão, mas desvia-se dela. Logo, o fomes não tem natureza de lei. Objeção 2: Além disso, toda lei é obrigatória, de modo que aqueles que não a obedecem são chamados transgressores. Mas o homem não é chamado transgressor por não seguir os instigamentos do fomes; antes, por segui-los. Logo, o fomes não tem natureza de lei. Objeção 3: Além disso, a lei é ordenada ao bem comum, como foi dito acima (q. 90, a. 2). Ora, o fomes nos inclina, não ao bem comum, mas ao nosso próprio bem particular. Logo, o fomes não tem natureza de pecado. Ao contrário, o Apóstolo diz (Rm 7,23): «Vejo outra lei nos meus membros, que guerreia contra a lei do meu esp…

58. Daqui também se acrescenta: E as minhas próprias vestes me abominarão. Pois, que é designado pelo nome de ‘vestes’ senão este corpo terreno, com o qual a alma é revestida e coberta, para que não seja vista nua na subtileza da sua substância? Pois por isso Salomão diz: Sejam sempre alvas as tuas vestes, [Ecle 9, 8] i.e., os membros do corpo limpos de atos torpes. Por isso Isaías diz: A vestidura misturada em sangue será para o fogo. [Is 9, 5. Vulg.] Pois ‘misturar vestes em sangue’ é contaminar o corpo com desejos carnais; o que o Salmista temia ser contaminado, quando disse: Livra-me das culpas de sangue, ó Deus, Tu que és o Deus da minha saúde. [Sl 51, 16] Por isso é entregue a João pela voz do Anjo: Tens em Sardes algumas pessoas que não contaminaram as suas vestes. [Ap 3, 4] Mas, se…

Parece que os cristãos não estão obrigados a obedecer ao poder secular. Porquanto uma glosa sobre Mt 17,25: «Então os filhos são livres», diz: «Se em cada reino os filhos do rei que domina sobre aquele reino são livres, então os filhos daquele Rei, sob cujo domínio estão todos os reinos, deveriam ser livres em todo reino.» Ora, os cristãos, pela fé em Cristo, são feitos filhos de Deus, conforme Jo 1,12: «Deu-lhes poder de serem feitos filhos de Deus, aos que creem no seu nome.» Logo, não estão obrigados a obedecer ao poder secular. Além disso, está escrito (Rm 7,4): «Vós … estais mortos para a lei pelo corpo de Cristo», e a lei aqui mencionada é a lei divina do Antigo Testamento. Ora, a lei humana, pela qual os homens estão sujeitos ao poder secular, é de menor importância do que a lei di…

17. Porque mui frequentemente acontece que o espírito já eleva a mente às alturas, e contudo a carne a assalta com tentações prementes; e, quando a alma é levada adiante à contemplação das coisas celestiais, é ferida de volta pelas imagens de práticas ilícitas que se lhe apresentam. Pois o aguilhão da carne subitamente fere aquele a quem a santa contemplação levava além da carne. Portanto, o céu e o inferno são encerrados juntamente, quando uma só e mesma mente é ao mesmo tempo iluminada pela elevação da contemplação e obscurecida pela pressão da tentação, de modo que, por um lado, estendendo-se para diante, vê o que deve desejar, e, por outro, sendo abatida, fica em pensamento sujeita àquilo de que deve envergonhar-se. Porque a luz brota do céu, mas o inferno é cheio de trevas. Céu e infe…

**Objeção 1:** Parece que a razão não pode ser vencida por uma paixão contra o seu conhecimento. Pois o mais forte não é vencido pelo mais fraco. Ora, o conhecimento, por causa da sua certeza, é a coisa mais forte em nós. Logo, não pode ser vencido por uma paixão, que é fraca e logo passa. **Objeção 2:** Ademais, a vontade não se dirige senão ao bem ou ao bem aparente. Ora, quando uma paixão atrai a vontade para o que é realmente bom, não influencia a razão contra o seu conhecimento; e quando a atrai para o que é bom aparentemente, mas não realmente, atrai-a para o que aparece como bom à razão. Mas o que aparece à razão está no conhecimento da razão. Logo, uma paixão nunca influencia a razão contra o seu conhecimento. **Objeção 3:** Ademais, se se disser que ela atrai a razão do seu conh…

**Objeção 1:** Parece que o pecado original está mais na carne do que na alma. Porque a rebelião da carne contra o espírito nasce da corrupção do pecado original. Ora, a raiz dessa rebelião está na carne, pois o Apóstolo diz (Rm 7,23): "Vejo outra lei nos meus membros que guerreia contra a lei do meu espírito." Logo, o pecado original reside principalmente na carne. **Objeção 2:** Demais, uma coisa está mais na sua causa do que no seu efeito: assim, o calor está no fogo que aquece mais do que na água quente. Ora, a alma é infectada pela corrupção do pecado original por meio do sêmen carnal. Logo, o pecado original está na carne antes que na alma. **Objeção 3:** Demais, contraímos o pecado original do nosso primeiro pai, enquanto estávamos nele em razão da virtude seminal. Ora, as nossas…

Objeção 1: Parece que a lei não é algo pertencente à razão. Pois o Apóstolo diz (Rm 7,23): "Vejo outra lei nos meus membros", etc. Ora, nada pertencente à razão está nos membros, pois a razão não usa de um órgão corporal. Logo, a lei não é algo pertencente à razão. Objeção 2: Ademais, na razão não há senão potência, hábito e ato. Ora, a lei não é a própria potência da razão. Do mesmo modo, também não é um hábito da razão, porque os hábitos da razão são as virtudes intelectuais, de que falamos acima (Q[57]). Nem é um ato da razão, porque então a lei cessaria quando cessasse o ato da razão, por exemplo, enquanto dormimos. Logo, a lei não é nada pertencente à razão. Objeção 3: Ademais, a lei move os que lhe estão sujeitos a agir retamente. Ora, mover para o ato pertence propriamente à vonta…

**Objeção 1:** Parece que não há lei do *fomes* do pecado. Pois Isidoro diz (Etim. v) que "a lei se funda na razão". Ora, o *fomes* do pecado não se funda na razão, mas dela se desvia. Logo, o *fomes* não tem natureza de lei. **Objeção 2:** Demais, toda lei obriga, de modo que os que lhe não obedecem são chamados transgressores. Ora, o homem não é chamado transgressor por não seguir as instigações do *fomes*, mas antes por as seguir. Logo, o *fomes* não tem natureza de lei. **Objeção 3:** Demais, a lei é ordenada ao bem comum, como acima se estabeleceu (Q[90], A[2]). Ora, o *fomes* nos inclina, não ao bem comum, mas ao bem particular. Logo, o *fomes* não tem natureza de pecado. **Em contrário,** diz o Apóstolo (Rm 7,23): "Vejo outra lei nos meus membros, que guerreia contra a lei do meu…

12. Assim, pela clara voz de Deus se mostra que a guardiã do poder é a fragilidade. Pois somos então guardados eficazmente por dentro, quando, por ordem de Deus, somos tentados exteriormente em medida suportável, ora por más inclinações, ora por aflições prementes. Porque também a estes, que sabemos terem sido homens de poderosas virtudes, não faltaram tentações e combates dos vícios. Donde vem que, para nosso encorajamento, o mesmo grande Pregador se digna trazer à vista coisas desse género acerca de si mesmo, dizendo: Vejo outra lei nos meus membros guerreando contra a lei da minha mente, e levando-me cativo à lei do pecado, que está nos meus membros. [Rom. 7, 23] Porque a carne força para baixo, para que o Espírito não exalte, e o Espírito atrai para o alto, para que a carne não abata.…

21. Estes, pois, que ainda estão em luta com os seus pecados, nunca devem empreender governar sobre outros exercendo o ofício de pregação. E esta é a razão pela qual, segundo o mandado da divina dispensação, os levitas servem o tabernáculo desde o seu vigésimo quinto ano, mas desde o quinquagésimo se tornam guardas dos vasos sagrados. [Núm 8, 24] Pois que significa o vigésimo quinto ano, quando a juventude está em pleno vigor, senão os combates contra cada pecado em particular? E que exprime o quinquagésimo, no qual também se significa o repouso do jubileu, senão o repouso da mente interior, quando o combate chegou ao fim? Mas que é figurado pelos vasos do tabernáculo, senão as almas dos fiéis? Os levitas, portanto, servem o tabernáculo desde o seu vigésimo quinto ano, e tomam conta dos va…

Porque há quatro modos pelos quais a mente de um homem justo é fortemente afetada pela compunção: quando ou relembra os seus próprios pecados, e considera Onde Esteve ; ou quando, temendo a sentença dos juízos de Deus, e examinando a si mesmo, pensa Onde Estará ; ou quando, observando cuidadosamente os males desta vida presente, reflete com tristeza Onde Está ; ou quando contempla as bênçãos da sua pátria celestial, e, porque ainda não as goza, vê com pesar Onde Não Está . Paulo relembrara os seus pecados anteriores, e afligia-se a si mesmo pela visão do que fora, quando disse: Não sou digno de ser chamado Apóstolo, porque persegui a Igreja de Deus. [1 Cor 15, 9] Ainda, ponderando cuidadosamente a sentença divina, temia que fosse mau para ele em perspetiva, quando diz: Castigo o meu corpo,…

53. Pois a alma de todo o justo, quando tentada, diz-se que se aproxima da corrupção, quando, por temor de que a sua virtude o ensoberbeça, é compelido pela vara a sentir o que é na sua própria enfermidade natural. Aproxima-se, na verdade, da corrupção, porque aprende que pelas suas próprias forças não está longe da destruição, a fim de que atribua não a si mesmo, mas ao Senhor, o estar longe dessa destruição. Mas aproxima-se dos destruidores, porque vê que, pela enfermidade da carne, está muito perto dos pecados que causam a morte; e destes está tanto mais afastado pela bondade divina, quanto mais está consciente de que, pelos seus próprios merecimentos, está muito perto deles. Contemplando a sua condição, David tinha-se aproximado da corrupção, quando disse: Lembra-te, Senhor, de que som…

3. Mas temos um ponto mais profundo a examinar, ao considerar a natureza da aurora. Pois a aurora anuncia que a noite já passou, mas ainda não nos apresenta a plena claridade do dia: mas, enquanto dissipam uma e assumem a outra, conservam a luz mesclada com trevas. O que somos, pois, todos nós que seguimos a verdade nesta vida, senão aurora? Porque agora fazemos algumas coisas que são da luz, e contudo ainda não estamos livres de alguns resquícios das trevas. Pois é dito a Deus pelo Profeta: Diante de Ti não será justificado nenhum vivente. [Sl 143, 2] E está escrito novamente: Em muitas coisas todos ofendemos. [Tg 3, 2] Paulo também diz: Vejo uma outra lei nos meus membros, guerreando contra a lei da minha mente, e levando-me cativo à lei do pecado que está nos meus membros. [Rm 7, 23] On…

Escarnece do temor, porque não se assusta tanto com o temor de qualquer tentação, a ponto de se calar. E não cede à espada; porque, embora a violenta tentação o assalte, contudo não o afasta do cuidado do próximo. Donde também Paulo, ensinando-nos um exemplo de conversação resoluta, tanto declara que espadas sofre do inimigo, como mostra como não cede a essas mesmas espadas. Pois sofrera do inimigo a espada da tentação carnal, depois de já superado todo combate com as obras da carne, aquele que disse: *Vejo outra lei nos meus membros, que guerreia contra a lei da minha mente, e me leva cativo à lei do pecado, que está nos meus membros*. [Rm 7, 23] Mas àquela espada, que vencera em si mesmo, não cedeu também nos outros, quando dizia em verdade aos que lhe estavam próximos: *Não reine, pois,…