Rm 8, 15

Contudo, esta indagação é muito misteriosa. Busquemos, pois, do Senhor a luz da exposição. Digo-vos, amados, que em toda a Sagrada Escritura não há talvez questão tão grande nem tão difícil como esta. Primeiramente, peço-vos que noteis que o Senhor não disse: Toda a blasfêmia contra o Espírito não será perdoada, nem: Quem falar qualquer palavra contra — mas: "Quem falar a palavra." Pelo que não é necessário pensar que toda blasfêmia e toda palavra falada contra o Espírito Santo fique sem perdão; é necessário somente que haja alguma palavra que, se falada contra o Espírito Santo, fique sem perdão. Pois tal é o modo da Escritura, que, quando algo nela é declarado sem que se declare se é dito do todo ou de uma parte, não é necessário que, porque pode aplicar-se ao todo, por isso se entenda da…

**Objeção 1:** Parece que nenhuma outra Pessoa Divina poderia ter assumido a natureza humana senão a Pessoa do Filho. Pois por esta assunção se deu que Deus é o Filho do Homem. Ora, não era conveniente que o Pai ou o Espírito Santo fossem chamados de Filho; porque isto tenderia à confusão das Pessoas Divinas. Portanto, o Pai e o Espírito Santo não poderiam ter assumido a carne. **Objeção 2:** Além disso, pela Encarnação Divina os homens entraram na posse da adoção de filhos, conforme Rom. 8,15: «Porque não recebestes o espírito de servidão para viverdes ainda no temor, mas o espírito de adoção de filhos.» Ora, a filiação por adoção é uma semelhança participada da filiação natural, que não pertence ao Pai nem ao Espírito Santo; donde se diz (Rom. 8,29): «Porque os que dantes conheceu, tamb…

Visto que em toda súplica havemos primeiro de propiciar o benévolo favor daquele a quem suplicamos, e depois mencionar aquilo pelo qual suplicamos; e isto comumente fazemos dizendo algo em louvor daquele a quem suplicamos, e o colocamos no frontispício de nossa petição; nisto o Senhor nos manda não dizer mais que somente: "Pai nosso que estais nos céus". Muitas coisas se disseram deles para louvor de Deus, contudo nunca achamos que se ensinasse aos filhos de Israel dirigir-se a Deus como "Pai nosso"; antes lhes é proposto como um Senhor sobre escravos. Mas do povo de Cristo diz o Apóstolo: "Recebemos o Espírito de adoção, pelo qual clamamos: Abba, Pai", e isto não por nossos merecimentos, mas pela graça. Isto, pois, exprimimos na oração quando dizemos "Pai"; nome que também desperta o amor…

Objeção 1: Parece que o temor é inconvenientemente dividido em filial, inicial, servil e mundano. Pois Damasceno diz (Da Fé Ortodoxa ii, 15) que há seis espécies de temor, a saber: “preguiça, vergonha”, etc., das quais tratamos acima (FS, Q[41], A[4]), e que não são mencionadas na divisão em questão. Portanto, esta divisão do temor parece inconveniente. Objeção 2: Além disso, cada um destes temores é ou bom ou mau. Mas há um temor, a saber, o temor natural, que não é moralmente bom, pois está nos demônios, segundo Tiago 2,19: “Os demônios … creem e estremecem”, nem mau, pois está em Cristo, segundo Marcos 14,33: Jesus “começou a temer e a angustiar-se”. Portanto, a referida divisão do temor é insuficiente. Objeção 3: Além disso, a relação do filho para com o pai difere da da esposa para…

**Objeção 1:** Parece que o temor servil não é bom. Porque, se o uso de uma coisa é mau, a própria coisa é má. Ora, o uso do temor servil é mau, pois, segundo uma glosa a Rm 8,15: "Se alguém faz alguma coisa por temor, embora a ação seja boa, não é bem feita." Logo, o temor servil não é bom. **Objeção 2:** Ademais, nenhum bem nasce de uma raiz pecaminosa. Ora, o temor servil nasce de uma raiz pecaminosa, porque, ao comentar Jó 3,11: "Por que não morri no ventre?", diz Gregório (Moral. iv, 25): "Quando o homem teme o castigo que lhe sobrevém por seu pecado e já não ama a amizade de Deus que perdeu, seu temor nasce da soberba, não da humildade." Logo, o temor servil é mau. **Objeção 3:** Ademais, assim como o amor mercenário se opõe ao amor da caridade, assim também o temor servil, ao que…

**Objeção 1:** Parece inconveniente que a Trindade toda deva adotar. Porque a adoção é atribuída a Deus à semelhança do costume humano. Ora, entre os homens só adotam aqueles que podem gerar; e em Deus isto só pode aplicar-se ao Pai. Logo, em Deus só o Pai pode adotar. **Objeção 2:** Além disso, pela adoção os homens se tornam irmãos de Cristo, segundo Rm 8,29: "Para que Ele seja o primogênito entre muitos irmãos". Ora, irmãos são filhos do mesmo pai; por isso o Senhor diz (Jo 20,17): "Subo para Meu Pai e vosso Pai". Logo, só o Pai de Cristo adotou filhos. **Objeção 3:** Ademais, está escrito (Gl 4,4-6): "Deus enviou Seu Filho... para que recebêssemos a adoção de filhos. E porque sois filhos, Deus enviou o Espírito de Seu Filho aos vossos corações, clamando: 'Abba' (Pai)". Portanto, pert…

**Objeção 1:** Parece que a adoção não é própria da natureza racional. Porque de Deus não se diz Pai da criatura racional senão por adoção. Ora, Deus é chamado Pai até da criatura irracional, conforme Jó 38,28: «Quem é o pai da chuva? Ou quem gerou as gotas do orvalho?» Logo, não é próprio da criatura racional ser adotada. **Objeção 2:** Demais, em razão da adoção alguns são chamados filhos de Deus. Ora, ser filhos de Deus parece ser atribuído propriamente pelas Escrituras aos anjos, conforme Jó 1,6: «Num certo dia, quando os filhos de Deus vieram apresentar-se diante do Senhor». Logo, não é próprio da criatura racional ser adotada. **Objeção 3:** Demais, tudo quanto é próprio de uma natureza pertence a todos os que têm essa natureza, assim como a risibilidade pertence a todos os homens.…

**Artigo 6 — Se a sétima bem-aventurança corresponde ao dom da sabedoria?** **Objeção 1:** Parece que a sétima bem-aventurança não corresponde ao dom da sabedoria. Pois a sétima bem-aventurança é: "Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus". Ora, ambas estas coisas pertencem à caridade; visto que da paz está escrito (Sl 118,165): "Muita paz têm os que amam a Tua lei", e, como diz o Apóstolo (Rm 5,5), "a caridade de Deus é derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado", o qual é "o Espírito de adoção de filhos, pelo qual clamamos: Abba, Pai" (Rm 8,15). Logo, a sétima bem-aventurança deve ser atribuída antes à caridade do que à sabedoria. **Objeção 2:** Ademais, uma coisa é declarada pelo seu efeito próximo antes que pelo efeito remoto. Ora,…

13. Ora, como acima se disse, ao mesmo tempo somos feridos pelo golpe da correção divina, e todavia é ainda pior aquilo que tememos da terribilidade do Juiz vindouro e da sua eterna visitação. Donde se introduzem estas palavras: E os terrores de Deus se põem em ordem de batalha contra mim. Mas a mente deve ser despojada do temor e da tristeza, e ser atraída tão-somente para as aspirações da pátria eterna. Pois então mostramos a nobre linhagem da nossa Regeneração, se amamos como Pai aquele que, com alma servil, agora tememos como Senhor. E por isso é dito por Paulo: Porque não recebestes o espírito de servidão para viverdes outra vez no temor, mas recebestes o espírito de adoção de filhos, pelo qual clamamos: Abá, Pai. [Rom. 8,15] Portanto, deixe a alma dos Eleitos de lado o peso do temor,…

62. Porque na Lei Deus segurava a vara, ao dizer: ‘Se alguém fizer isto ou aquilo, morra de morte.’ Mas na Sua Encarnação removeu a vara, ao mostrar os caminhos da vida por meios mansos. Donde Lhe diz o Salmista: *Segue adiante, vai prosperamente e rejubila-te, por causa da verdade, e da mansidão, e da justiça* (Sl 45,3). Pois não quis ser temido como Deus, mas incutiu nos nossos corações que fosse amado como Pai; como Paulo claramente declara: *Porque não recebestes o espírito de servidão para viverdes outra vez no temor, mas recebestes o espírito de adoção de filhos, pelo qual clamamos: Aba, Pai* (Rm 8,15). Donde também se acrescenta oportunamente aqui: Vers.35. *Então falaria, e não o temeria.*

Objeção 1: Parece que a piedade não é um dom. Pois os dons diferem das virtudes, como se disse acima (FS, Q[68], A[1]). Ora, a piedade é uma virtude, como se disse acima (Q[101], A[3]). Logo, a piedade não é um dom. Objeção 2: Além disso, os dons são mais excelentes que as virtudes, sobretudo as virtudes morais, como acima (FS, Q[68], A[8]). Ora, entre as partes da justiça, a religião é maior que a piedade. Portanto, se alguma parte da justiça deve ser tida por dom, parece que a religião deveria ser um dom antes que a piedade. Objeção 3: Além disso, os dons e seus atos permanecem no céu, como se disse acima (FS, Q[68], A[6]). Mas o ato de piedade não pode permanecer no céu: pois Gregório diz (Moral. i) que "a piedade enche os mais íntimos recessos do coração com obras de misericórdia"; e…

55. Por essas mesmas duas coisas, que mais pede ele em voz de profecia, senão o tempo da graça e da redenção? Porque a Lei mantinha o povo sujeito ao golpe da vingança, de modo que quem cometesse pecado sob o seu jugo fosse imediatamente punido com a morte. E o povo israelita não servia a Deus por princípio de amor, mas de temor. Mas a justiça nunca pode ser aperfeiçoada pelo temor, visto que, segundo a voz de João, o amor perfeito lança fora o temor (1 Jo 4,18). E Paulo consola os filhos da adoção, dizendo: Porque não recebestes o espírito de servidão outra vez para temor, mas recebestes o Espírito de adoção, pelo qual clamamos: Aba, Pai (Rm 8,15). Portanto, na voz da humanidade, que anseia por passar a dureza do golpe da Lei, e deseja ansiosamente avançar do temor para o amor, nomeia em…

50. Pois que era o povo judeu senão um «servo», que nunca obedeceu ao Senhor com amor de filho, mas com temor de escravo? Ao contrário, a nós é dito por Paulo: «Porque não recebestes o espírito de servidão para viverdes outra vez no temor, mas recebestes o espírito de adoção, pelo qual clamamos: Abba, Pai.» [Rom. 8, 15] Portanto, o Senhor «chamou» este «servo», porque, pelos benefícios concedidos, como que por vozes emitidas, procurava atraí-lo a Si; mas ele «não respondeu», porque descuidava de retribuir obras correspondentes aos dons. Pois Deus nos «chama» quando nos apresenta os Seus dons; e nós «respondemos» a este chamado quando O servimos dignamente segundo os benefícios que nos foram concedidos; portanto, porque Ele preveniu o povo com tantos benefícios, diga: «Chamei o meu servo»,…

34. O som que sai da boca de Deus é o poder do temor, irrompendo em nós proveniente da inspiração celestial. Porque quando Deus, soprando sobre nós, nos enche de pensamentos do futuro, Ele sem dúvida nos alarmas pelos nossos pecados passados. Mas pela ‘boca de Deus’ pode ser designado o Filho Unigênito, o qual, como é dito ser o Seu braço, porque Deus opera todas as coisas por Ele (de quem o Profeta diz: A quem se revelou o braço do Senhor? [Is. 53, 1] de quem João diz: Todas as coisas foram feitas por Ele; [Jo. 1, 3]) assim também é chamado a Sua boca. Pois daí vem o que o Profeta diz: Porque a boca do Senhor falou estas coisas. [Is. 1, 20] Por Ele Deus nos fala todas as coisas. Como se o Verbo fosse claramente tratado sob o nome de “boca”; assim como também costumamos dizer “língua” em v…