Rm 8, 17

Objeção 1: Parece que não foi mais conveniente que o Filho de Deus se encarnasse do que o Pai ou o Espírito Santo. Pois pelo mistério da Encarnação os homens são levados ao verdadeiro conhecimento de Deus, segundo Jo. 18,37: «Para isto nasci eu, e para isto vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade.» Ora, pela Encarnação da Pessoa do Filho de Deus muitos se têm desviado do verdadeiro conhecimento de Deus, pois referiam à própria Pessoa do Filho o que se dizia do Filho na sua natureza humana, como Ário, que sustentava uma desigualdade de Pessoas, segundo o que está dito (Jo. 14,28): «O Pai é maior do que eu.» Ora, este erro não se teria levantado, se a Pessoa do Pai se houvera encarnado, pois ninguém tomaria o Pai por menor que o Filho. Portanto, parece conveniente que a Pessoa do Pa…

Objeção 1: Parece que não convém que Deus adote filhos. Pois, como dizem os juristas, ninguém adota senão um estranho como seu filho. Ora, ninguém é estranho em relação a Deus, que é o Criador de todas as coisas. Logo, parece inconveniente que Deus adote. Objeção 2: Ademais, a adoção parece ter sido introduzida por falta de filiação natural. Ora, em Deus há filiação natural, como se estabelece na Primeira Parte, Q. 27, A. 2. Logo, é inconveniente que Deus adote. Objeção 3: Ademais, o fim de adotar alguém é que este suceda como herdeiro a quem o adota. Ora, não parece possível que alguém suceda a Deus como herdeiro, pois Ele nunca pode morrer. Logo, é inconveniente que Deus adote. Ao contrário, está escrito (Efésios 1:5): «Nos predestinou para a adoção de filhos de Deus.» Ora, a predesti…

**Objeção 1:** Parece que a adoção não é própria da natureza racional. Porque de Deus não se diz Pai da criatura racional senão por adoção. Ora, Deus é chamado Pai até da criatura irracional, conforme Jó 38,28: «Quem é o pai da chuva? Ou quem gerou as gotas do orvalho?» Logo, não é próprio da criatura racional ser adotada. **Objeção 2:** Demais, em razão da adoção alguns são chamados filhos de Deus. Ora, ser filhos de Deus parece ser atribuído propriamente pelas Escrituras aos anjos, conforme Jó 1,6: «Num certo dia, quando os filhos de Deus vieram apresentar-se diante do Senhor». Logo, não é próprio da criatura racional ser adotada. **Objeção 3:** Demais, tudo quanto é próprio de uma natureza pertence a todos os que têm essa natureza, assim como a risibilidade pertence a todos os homens.…

Sob a Lei, de fato encontramos muitos exemplos desta adjuração; mas julgo que um homem que queira viver segundo o Evangelho não deve adjurar a outro; pois se não nos é permitido jurar, certamente tampouco adjurar. [nota marginal: Núm 5:19, 1 Rs 22:16] Mas aquele que considera Jesus comandando os demônios e dando aos Seus discípulos poder sobre eles, dirá que dirigir-se aos demônios pelo poder dado pelo Salvador não é adjurá-los. Mas o Sumo Sacerdote pecou ao armar um laço para Jesus, imitando o seu pai, que duas vezes perguntou ao Salvador: «Se tu és o Cristo, o Filho de Deus?» Por onde bem se pode dizer que duvidar do Filho de Deus, se Ele é o Cristo, é obra do Diabo. Não convinha que o Senhor respondesse à adjuração do Sumo Sacerdote como sob coação, por isso nem negou nem confessou ser…

**Objeção 1:** Pareceria que os homens não foram libertos da pena do pecado pela Paixão de Cristo. Porque a principal pena do pecado é a condenação eterna. Mas os condenados no inferno por seus pecados não foram libertos pela Paixão de Cristo, pois "no inferno não há redenção" [*Ofício dos Defuntos, Resp. vii]. Parece, portanto, que a Paixão de Cristo não livrou os homens da pena do pecado. **Objeção 2:** Ademais, nenhuma pena deve ser imposta àqueles que são libertos da dívida da pena. Ora, uma pena satisfatória é imposta aos penitentes. Consequentemente, os homens não foram libertos da dívida da pena pela Paixão de Cristo. **Objeção 3:** Ademais, a morte é uma pena do pecado, conforme Rom. 6,23: "Porque o salário do pecado é a morte." Mas os homens ainda morrem após a Paixão de Cristo.…

Objeção 1: Parece que o Batismo deve remover as penas do pecado que pertencem a esta vida. Pois, como diz o Apóstolo (Rm 5,15), o dom de Cristo é de maior alcance que o pecado de Adão. Ora, pelo pecado de Adão, como diz o Apóstolo (Rm 5,12), «entrou a morte neste mundo» e, consequentemente, todas as outras penas da vida presente. Logo, muito mais deveria o homem ser libertado das penas da vida presente pelo dom de Cristo, que se recebe no Batismo. Objeção 2: Além disso, o Batismo remove a culpa, tanto do pecado original como do atual. Ora, ele remove a culpa do pecado atual de tal modo que liberta o homem de toda dívida de pena daí resultante. Portanto, também o liberta das penas da vida presente, que são uma pena do pecado original. Objeção 3: Ademais, removida a causa, remove-se o efei…

**Objeção 1:** Parece que a obtenção da glória não é efeito deste sacramento. Pois o efeito é proporcionado à sua causa. Ora, este sacramento pertence aos "viandantes" [viatoribus], e por isso se chama "Viático". Logo, como os viandantes ainda não são capazes da glória, parece que este sacramento não causa a obtenção da glória. **Objeção 2:** Ademais, dada a causa suficiente, o efeito segue-se. Ora, muitos tomam este sacramento que jamais chegarão à glória, como declara Agostinho (De Civ. Dei xxi). Consequentemente, este sacramento não é causa da obtenção da glória. **Objeção 3:** Ademais, o maior não é produzido pelo menor, pois nada age fora de sua espécie. Ora, é coisa menor receber Cristo sob uma espécie estranha, o que se dá neste sacramento, do que gozá-Lo em Sua própria espécie, o…

Objecção 1: Parece que o homem em graça não pode merecer condignamente a vida eterna, porque diz o Apóstolo (Rm 8,18): «As aflições deste tempo não são condignas para serem comparadas com a glória vindoura que se há-de revelar em nós.» Ora, entre todas as obras meritórias, as aflições dos santos parecem as mais meritórias. Logo, nenhumas obras dos homens são meritórias de vida eterna condignamente. Objecção 2: Além disso, sobre Rm 6,23: «A graça de Deus é a vida eterna», diz uma glosa: «Poderia ter dito verdadeiramente: ‘O salário da justiça, a vida eterna’; mas preferiu dizer ‘A graça de Deus, a vida eterna’, para que saibamos que Deus nos conduz à vida eterna por sua própria misericórdia e não por nossos méritos.» Ora, quando alguém merece algo condignamente, recebe-o não da misericórdi…

Objeção 1: Parece que um homem em estado de graça não pode merecer a vida eterna condignamente. Pois o Apóstolo diz (Rm 8,18): «Os sofrimentos deste tempo não são dignos (condignae) de ser comparados com a glória vindoura que em nós será revelada.» Ora, de todas as obras meritórias, os sofrimentos dos santos parecem ser os mais meritórios. Logo, nenhumas obras dos homens são condignamente meritórias da vida eterna. Objeção 2: Ademais, sobre Rm 6,23: «A graça de Deus é a vida eterna», diz uma glosa: «Poderia ter dito verdadeiramente: 'O salário da justiça é a vida eterna'; mas preferiu dizer 'A graça de Deus é a vida eterna', para que saibamos que Deus nos conduz à vida eterna por sua própria misericórdia e não pelos nossos méritos.» Ora, quando alguém merece algo condignamente, recebe-o n…