Rm 8, 18

**Objeção 1.** Parece que a beatitude do homem consiste na glória. Pois a beatitude parece consistir naquilo que é dado aos santos pelas provações que sofreram no mundo. Ora, isto é a glória, porque o Apóstolo diz (Rm 8,18): «Os sofrimentos deste tempo não são dignos de ser comparados com a glória futura que se há de revelar em nós.» Logo, a beatitude consiste na glória. **Objeção 2.** Além disso, o bem difunde-se a si mesmo, como diz Dionísio (Div. Nom. IV). Ora, o bem do homem é difundido no conhecimento dos outros pela glória mais do que por qualquer outra coisa, pois, segundo Ambrósio [Agostinho, *Contra Maxim. Arian.* II,13], a glória consiste «em ser bem conhecido e louvado». Logo, a beatitude do homem consiste na glória. **Objeção 3.** Ademais, a beatitude é o bem mais duradouro.…

Que? receberemos os bens da mão de Deus, e não receberemos os males? Como se dissesse: ‘Se estamos inclinados aos bens eternos, que admiração se encontrarmos males temporais?’ Ora, Paulo tinha estes bens fixos no espírito com ardente interesse, quando suportava com ânimo composto os males que sobre ele caíam, dizendo: *Porque tenho por certo que as aflições do tempo presente não são de comparar com a glória que se há de manifestar em nós.* [Rm 8, 18] *Em tudo isto não pecou Jó com os seus lábios.* Quando os santos homens sofrem perseguição por dentro e por fora, não só nunca transgridem em expressões injuriosas contra Deus, mas nem sequer lançam palavras de vitupério contra os seus próprios adversários; o que Pedro, o príncipe dos bons, nos adverte com razão, dizendo: *Nenhum de vós padeç…

Senhor, quando te vimos &c. Isto não dizem porque desconfiem das palavras do Senhor, mas porque estão estupefatos com tão grande exaltação e com a grandeza da sua própria glória; ou porque o bem que fizeram lhes parecerá tão pequeno, segundo aquilo do Apóstolo: «Porque as aflições deste tempo presente não são dignas de ser comparadas com a glória que se há de revelar em nós.» [Rom 8:18]

Objeção 1: Parece que a simonia não é «uma vontade expressa de comprar ou vender algo espiritual ou conexo com uma coisa espiritual». A simonia é heresia, pois está escrito (I, qu. i [*Can. Eos qui per pecunias.]): «A ímpia heresia de Macedônio e daqueles que com ele impugnaram o Espírito Santo é mais tolerável que a daqueles que são culpados de simonia: pois os primeiros em seus delírios mantiveram que o Espírito Santo do Pai e do Filho é uma criatura e escravo de Deus, enquanto que os últimos fazem o mesmo Espírito Santo ser escravo seu. Pois todo senhor vende o que possui assim como quer, seja o seu escravo ou qualquer outra de suas posses». Mas a incredulidade, assim como a fé, é um ato não da vontade mas do intelecto, como se mostrou acima (Q[10], A[2]). Portanto, a simonia não deve s…

Objecção 1: Parece que o homem em graça não pode merecer condignamente a vida eterna, porque diz o Apóstolo (Rm 8,18): «As aflições deste tempo não são condignas para serem comparadas com a glória vindoura que se há-de revelar em nós.» Ora, entre todas as obras meritórias, as aflições dos santos parecem as mais meritórias. Logo, nenhumas obras dos homens são meritórias de vida eterna condignamente. Objecção 2: Além disso, sobre Rm 6,23: «A graça de Deus é a vida eterna», diz uma glosa: «Poderia ter dito verdadeiramente: ‘O salário da justiça, a vida eterna’; mas preferiu dizer ‘A graça de Deus, a vida eterna’, para que saibamos que Deus nos conduz à vida eterna por sua própria misericórdia e não por nossos méritos.» Ora, quando alguém merece algo condignamente, recebe-o não da misericórdi…