Rm 8, 18

**Objeção 1.** Parece que a beatitude do homem consiste na glória. Pois a beatitude parece consistir naquilo que é dado aos santos pelas provações que sofreram no mundo. Ora, isto é a glória, porque o Apóstolo diz (Rm 8,18): «Os sofrimentos deste tempo não são dignos de ser comparados com a glória futura que se há de revelar em nós.» Logo, a beatitude consiste na glória. **Objeção 2.** Além disso, o bem difunde-se a si mesmo, como diz Dionísio (Div. Nom. IV). Ora, o bem do homem é difundido no conhecimento dos outros pela glória mais do que por qualquer outra coisa, pois, segundo Ambrósio [Agostinho, *Contra Maxim. Arian.* II,13], a glória consiste «em ser bem conhecido e louvado». Logo, a beatitude do homem consiste na glória. **Objeção 3.** Ademais, a beatitude é o bem mais duradouro.…

Que? receberemos os bens da mão de Deus, e não receberemos os males? Como se dissesse: ‘Se estamos inclinados aos bens eternos, que admiração se encontrarmos males temporais?’ Ora, Paulo tinha estes bens fixos no espírito com ardente interesse, quando suportava com ânimo composto os males que sobre ele caíam, dizendo: *Porque tenho por certo que as aflições do tempo presente não são de comparar com a glória que se há de manifestar em nós.* [Rm 8, 18] *Em tudo isto não pecou Jó com os seus lábios.* Quando os santos homens sofrem perseguição por dentro e por fora, não só nunca transgridem em expressões injuriosas contra Deus, mas nem sequer lançam palavras de vitupério contra os seus próprios adversários; o que Pedro, o príncipe dos bons, nos adverte com razão, dizendo: *Nenhum de vós padeç…

Senhor, quando te vimos &c. Isto não dizem porque desconfiem das palavras do Senhor, mas porque estão estupefatos com tão grande exaltação e com a grandeza da sua própria glória; ou porque o bem que fizeram lhes parecerá tão pequeno, segundo aquilo do Apóstolo: «Porque as aflições deste tempo presente não são dignas de ser comparadas com a glória que se há de revelar em nós.» [Rom 8:18]

Objeção 1: Parece que a simonia não é “uma vontade expressa de comprar ou vender algo espiritual ou anexo ao espiritual”. A simonia é heresia, pois está escrito (I, qu. i [*Can. Eos qui per pecunias.]): “A ímpia heresia de Macedônio e daqueles que com ele impugnaram o Espírito Santo é mais tolerável do que a daqueles que são culpados de simonia: pois aqueles, em seus delírios, sustentavam que o Espírito Santo do Pai e do Filho é uma criatura e escravo de Deus, enquanto estes fazem do mesmo Espírito Santo um escravo próprio. Porque todo senhor vende o que possui como quer, seja seu escravo ou qualquer outra de suas possessões.” Mas a incredulidade, como a fé, não é um ato da vontade, mas do intelecto, como foi mostrado acima (Q[10], A[2]). Logo, a simonia não deve ser definida como um ato d…

Art. 3 — Se a felicidade do homem consiste na fama ou na glória? Objeção 1: Parece que a felicidade do homem consiste na glória. Pois a felicidade parece consistir naquilo que é dado aos santos pelas tribulações que suportaram no mundo. Ora, isto é a glória; porque o Apóstolo diz (Rom. 8,18): «Os sofrimentos deste tempo não são dignos de serem comparados com a glória vindoura, que será revelada em nós». Logo, a felicidade consiste na glória. Objeção 2: Além disso, o bem é difusivo de si mesmo, conforme diz Dionísio (De Div. Nom. IV). Ora, o bem do homem é difundido no conhecimento dos outros pela glória mais do que por qualquer outra coisa; pois, segundo Ambrósio [*Agostinho, Contra Maxim. Arian. ii, 13], a glória consiste «em ser bem conhecido e louvado». Logo, a felicidade do homem con…

Objecção 1: Parece que o homem em graça não pode merecer condignamente a vida eterna, porque diz o Apóstolo (Rm 8,18): «As aflições deste tempo não são condignas para serem comparadas com a glória vindoura que se há-de revelar em nós.» Ora, entre todas as obras meritórias, as aflições dos santos parecem as mais meritórias. Logo, nenhumas obras dos homens são meritórias de vida eterna condignamente. Objecção 2: Além disso, sobre Rm 6,23: «A graça de Deus é a vida eterna», diz uma glosa: «Poderia ter dito verdadeiramente: ‘O salário da justiça, a vida eterna’; mas preferiu dizer ‘A graça de Deus, a vida eterna’, para que saibamos que Deus nos conduz à vida eterna por sua própria misericórdia e não por nossos méritos.» Ora, quando alguém merece algo condignamente, recebe-o não da misericórdi…

Objeção 1: Parece que um homem em estado de graça não pode merecer a vida eterna condignamente. Pois o Apóstolo diz (Rm 8,18): «Os sofrimentos deste tempo não são dignos (condignae) de ser comparados com a glória vindoura que em nós será revelada.» Ora, de todas as obras meritórias, os sofrimentos dos santos parecem ser os mais meritórios. Logo, nenhumas obras dos homens são condignamente meritórias da vida eterna. Objeção 2: Ademais, sobre Rm 6,23: «A graça de Deus é a vida eterna», diz uma glosa: «Poderia ter dito verdadeiramente: 'O salário da justiça é a vida eterna'; mas preferiu dizer 'A graça de Deus é a vida eterna', para que saibamos que Deus nos conduz à vida eterna por sua própria misericórdia e não pelos nossos méritos.» Ora, quando alguém merece algo condignamente, recebe-o n…