Rm 8, 26

58. E por esta razão, ou o Verbo de Deus ou o Espírito Santo é dito cair na Sagrada Escritura, para descrever a súbita vinda d’Ele. Porque tudo o que se precipita ou cai, chega ao fundo directamente. E portanto é como se o Mediador tivesse caído por terra, que sem nenhuns sinais prévios veio inesperadamente aos gentios. E bem se diz que Ele «caiu por terra e adorou», porque, enquanto Ele mesmo assumiu o baixo estado da carne, derramou nos corações dos crentes os anelos de humildade. Porque Ele fez isto, ao ensinar a fazê-lo, do mesmo modo que se diz do Seu Espírito Santo: «Mas o mesmo Espírito intercede por nós com gemidos inefáveis.» Não que Ele peça, que é de perfeita igualdade, mas é dito que faz pedido por nenhuma outra razão senão porque faz pedir aqueles cujos corações encheu: embora…

Objeção 1: Parece que não é próprio de Cristo ser o Mediador de Deus e dos homens. Porque um sacerdote e um profeta parecem ser mediadores entre Deus e os homens, conforme Dt 5,5: "Eu fui o mediador e estive entre Deus [Vulg.: 'o Senhor'] e vós naquele tempo." Mas não é próprio de Cristo ser sacerdote e profeta. Logo, também não Lhe é próprio ser Mediador. Objeção 2: Além disso, o que convém aos anjos, tanto bons como maus, não pode ser dito próprio de Cristo. Ora, estar entre Deus e os homens convém aos anjos bons, como diz Pseudo-Dionísio (Div. Nom. iv). Convém também aos anjos maus — isto é, os demônios: pois eles têm algo em comum com Deus — a saber, a "imortalidade"; e algo têm em comum com os homens — a saber, a "passibilidade da alma" e consequentemente a infelicidade; como se vê p…

Objeção 1: Parece que não se deve pedir nada definido a Deus na oração. Segundo Damasceno (De Fide Orth. iii, 24), «orar é pedir a Deus coisas convenientes»; por isso é inútil orar pelo que é inconveniente, conforme Tiago 4:3: «Vós pedis e não recebeis, porque pedis mal.» Ora, segundo Rom. 8:26, «não sabemos o que havemos de pedir, como convém.» Logo, não se deve pedir nada definido na oração. Objeção 2: Além disso, aqueles que pedem a outra pessoa algo definido esforçam-se por inclinar sua vontade a fazer o que eles mesmos desejam. Mas não devemos procurar fazer Deus querer o que nós queremos; ao contrário, devemos esforçar-nos por querer o que Ele quer, segundo a glosa do Salmo 32:1: «Alegrai-vos no Senhor, ó justos.» Logo, não se deve pedir a Deus nada definido na oração. Objeção 3: A…

**Objeção 1:** Parece que a oração não é própria da criatura racional. O pedir e o receber parecem pertencer ao mesmo sujeito. Ora, o receber convém também às Pessoas incriadas, a saber, ao Filho e ao Espírito Santo. Logo, a elas é competente orar, pois o Filho disse (Jo 14,16): «Rogarei ao Pai», e o Apóstolo diz do Espírito Santo (Rm 8,26): «O Espírito pede por nós». **Objeção 2:** Os anjos estão acima das criaturas racionais, pois são substâncias intelectuais. Ora, a oração convém aos anjos, donde lermos no Sl 96,7: «Adorai-O, todos os seus anjos.» Logo, a oração não é própria da criatura racional. **Objeção 3:** Além disso, ao mesmo sujeito convém orar e invocar a Deus, pois nisto consiste principalmente a oração. Ora, os animais irracionais podem invocar a Deus, conforme o Sl 146,9:…

Artigo 9 — Se aquele que já obteve a graça pode, por si mesmo e sem ulterior auxílio da graça, fazer o bem e evitar o pecado? Objeção 1. Parece que todo aquele que já obteve a graça pode, por si mesmo e sem ulterior auxílio da graça, fazer o bem e evitar o pecado. Pois uma coisa é inútil ou imperfeita, se não cumpre aquilo para que foi dada. Ora, a graça nos é dada para que façamos o bem e nos guardemos do pecado. Logo, se com a graça o homem não pode fazer isto, parece que a graça é ou inútil ou imperfeita. Objeção 2. Além disso, pela graça o Espírito Santo habita em nós, segundo 1 Cor 3,16: «Não sabeis que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?» Ora, sendo o Espírito de Deus onipotente, Ele é suficiente para assegurar que façamos o bem e nos guardemos do pecado.…

Objeção 1: Parece que aquele que já obteve a graça pode, por si mesmo e sem mais auxílio da graça, fazer o bem e evitar o pecado. Pois uma coisa é inútil ou imperfeita, se não cumpre aquilo para que foi dada. Ora, a graça nos é dada para que façamos o bem e nos abstenhamos do pecado. Logo, se com a graça o homem não pode fazer isto, parece que a graça é ou inútil ou imperfeita. Objeção 2: Ademais, pela graça o Espírito Santo habita em nós, segundo 1 Coríntios 3,16: "Não sabeis vós que sois templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?" Ora, como o Espírito de Deus é onipotente, é suficiente para assegurar que façamos o bem e nos guardemos do pecado. Logo, o homem que obteve a graça pode fazer as duas coisas acima sem qualquer outro auxílio da graça. Objeção 3: Ademais, se o home…

2. Pois quem é este Anjo, senão Aquele que é chamado pelo Profeta *Anjo do grande conselho*? [Is 9, 6, LXX] Porque, como "anunciar" se diz "evangelizar" em grego, o Senhor, anunciando-se a nós, é chamado *Anjo* [como Is 63, 9]. E bem diz: *Se houver um mensageiro [ou Anjo] que fale por ele* [Rm 8, 26]; porque, como diz o Apóstolo, ele até *intercede por nós*. Mas ouçamos o que diz por nós: *Uma das coisas semelhantes*. É próprio da medicina curar a doença às vezes por remédios semelhantes, às vezes por contrários. Pois frequentemente costumou curar os calores com aplicações quentes, e os frios com frias; e, ao contrário, os frios com calor, os quentes com frio. Nosso Médico, então, vindo a nós do alto e encontrando-nos oprimidos por tão grandes doenças, aplicou ao nosso caso algo de nature…