Rm 8, 29

**Objeção 1:** Parece que nenhuma outra Pessoa Divina poderia ter assumido a natureza humana senão a Pessoa do Filho. Pois por esta assunção se deu que Deus é o Filho do Homem. Ora, não era conveniente que o Pai ou o Espírito Santo fossem chamados de Filho; porque isto tenderia à confusão das Pessoas Divinas. Portanto, o Pai e o Espírito Santo não poderiam ter assumido a carne. **Objeção 2:** Além disso, pela Encarnação Divina os homens entraram na posse da adoção de filhos, conforme Rom. 8,15: «Porque não recebestes o espírito de servidão para viverdes ainda no temor, mas o espírito de adoção de filhos.» Ora, a filiação por adoção é uma semelhança participada da filiação natural, que não pertence ao Pai nem ao Espírito Santo; donde se diz (Rom. 8,29): «Porque os que dantes conheceu, tamb…

Objeção 1: Parece que não foi mais conveniente que o Filho de Deus se encarnasse do que o Pai ou o Espírito Santo. Pois pelo mistério da Encarnação os homens são levados ao verdadeiro conhecimento de Deus, segundo Jo. 18,37: «Para isto nasci eu, e para isto vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade.» Ora, pela Encarnação da Pessoa do Filho de Deus muitos se têm desviado do verdadeiro conhecimento de Deus, pois referiam à própria Pessoa do Filho o que se dizia do Filho na sua natureza humana, como Ário, que sustentava uma desigualdade de Pessoas, segundo o que está dito (Jo. 14,28): «O Pai é maior do que eu.» Ora, este erro não se teria levantado, se a Pessoa do Pai se houvera encarnado, pois ninguém tomaria o Pai por menor que o Filho. Portanto, parece conveniente que a Pessoa do Pa…

Objeção 1: Parece que não pertence a Cristo como homem ser a Cabeça da Igreja. Porque a cabeça comunica sentido e movimento aos membros. Ora, o sentido e o movimento espiritual, que são pela graça, não nos são comunicados pelo Homem Cristo, porque, como diz Agostinho (De Trin. i, 12; xv, 24), "nem mesmo Cristo, como homem, mas somente como Deus, concede o Espírito Santo". Logo, não Lhe pertence como homem ser a Cabeça da Igreja. Objeção 2: Ademais, não convém que a cabeça tenha cabeça. Mas Deus é a Cabeça de Cristo, como homem, segundo 1 Cor. 11,3: "A cabeça de Cristo é Deus". Portanto, o próprio Cristo não é cabeça. Objeção 3: Além disso, a cabeça de um homem é um membro particular, que recebe o influxo do coração. Ora, Cristo é o princípio universal de toda a Igreja. Logo, Ele não é a…

Objeção 1: Parece que não convém que Deus adote filhos. Pois, como dizem os juristas, ninguém adota senão um estranho como seu filho. Ora, ninguém é estranho em relação a Deus, que é o Criador de todas as coisas. Logo, parece inconveniente que Deus adote. Objeção 2: Ademais, a adoção parece ter sido introduzida por falta de filiação natural. Ora, em Deus há filiação natural, como se estabelece na Primeira Parte, Q. 27, A. 2. Logo, é inconveniente que Deus adote. Objeção 3: Ademais, o fim de adotar alguém é que este suceda como herdeiro a quem o adota. Ora, não parece possível que alguém suceda a Deus como herdeiro, pois Ele nunca pode morrer. Logo, é inconveniente que Deus adote. Ao contrário, está escrito (Efésios 1:5): «Nos predestinou para a adoção de filhos de Deus.» Ora, a predesti…

**Objeção 1:** Parece inconveniente que a Trindade toda deva adotar. Porque a adoção é atribuída a Deus à semelhança do costume humano. Ora, entre os homens só adotam aqueles que podem gerar; e em Deus isto só pode aplicar-se ao Pai. Logo, em Deus só o Pai pode adotar. **Objeção 2:** Além disso, pela adoção os homens se tornam irmãos de Cristo, segundo Rm 8,29: "Para que Ele seja o primogênito entre muitos irmãos". Ora, irmãos são filhos do mesmo pai; por isso o Senhor diz (Jo 20,17): "Subo para Meu Pai e vosso Pai". Logo, só o Pai de Cristo adotou filhos. **Objeção 3:** Ademais, está escrito (Gl 4,4-6): "Deus enviou Seu Filho... para que recebêssemos a adoção de filhos. E porque sois filhos, Deus enviou o Espírito de Seu Filho aos vossos corações, clamando: 'Abba' (Pai)". Portanto, pert…

Objeção 1: Parece que a presciência dos méritos é a causa da predestinação. Pois diz o Apóstolo (Rom. 8,29): «Aos que de antemão conheceu, também os predestinou.» Mais ainda, uma glosa de Ambrósio sobre Rom. 9,15: «Terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia» diz: «Darei misericórdia àquele que, prevejo, se converterá a Mim de todo o coração.» Logo, parece que a presciência dos méritos é a causa da predestinação. Objeção 2: Além disso, a predestinação divina inclui a vontade divina, que de modo algum pode ser irracional; pois a predestinação é «o propósito de ter misericórdia», como diz Agostinho (De Praed. Sanct. ii, 17). Ora, não pode haver outra razão para a predestinação senão a presciência dos méritos. Logo, esta deve ser a causa ou razão da predestinação. Objeção 3: Além disso…

Objeção 1: Pareceria que a predestinação de Cristo não é o exemplar da nossa. Pois o exemplar existe antes do exemplado. Mas nada existe antes do eterno. Visto que, portanto, a nossa predestinação é eterna, parece que a predestinação de Cristo não é o exemplar da nossa. Objeção 2: Além disso, o exemplar nos conduz ao conhecimento do exemplado. Mas Deus não tinha necessidade de ser conduzido por outra coisa ao conhecimento da nossa predestinação; pois está escrito (Rm 8,29): “Aos que Ele conheceu de antemão, também predestinou.” Portanto, a predestinação de Cristo não é o exemplar da nossa. Objeção 3: Além disso, o exemplar é conforme ao exemplado. Mas a predestinação de Cristo parece ser de natureza diferente da nossa: pois nós somos predestinados para a filiação de adoção, ao passo que…

Objeção 1: Parece que a predestinação não é certa. Porque, acerca das palavras: «Guarda o que tens, para que ninguém tome a tua coroa» (Ap 3,11), diz Agostinho (De Corr. et Grat. 15): «Outro não a receberá, a menos que este a perdesse.» Logo, a coroa, que é o efeito da predestinação, pode ser tanto adquirida como perdida. Portanto, a predestinação não pode ser certa. Objeção 2: Ademais, concedido o que é possível, nada de impossível se segue. Ora, é possível que um predestinado — por exemplo, Pedro — peque e depois seja morto. Mas, se assim fosse, seguir-se-ia que o efeito da predestinação seria frustrado. Isto, pois, não é impossível. Logo, a predestinação não é certa. Objeção 3: Ademais, o que Deus pôde fazer no passado, pode fazê-lo agora. Ora, Ele pôde não predestinar a quem predesti…

Do primeiro parto,? Não, depois do parto? A Virgem permaneceu virgem? Objeções e resposta de Tomás de Aquino. Objeção 1: Parece que a Mãe de Cristo não permaneceu virgem depois do parto. Pois está escrito (Mt 1,18): "Antes que se ajuntassem, se achou ela ter concebido do Espírito Santo." Ora, o Evangelista não teria dito isto — "antes que se ajuntassem" — se não estivesse certo de que depois se ajuntariam; pois ninguém diz daquele que não ceará finalmente "antes de ceiar" (cf. Jerônimo, Contra Helvídio). Parece, portanto, que a Bem-aventurada Virgem teve depois cópula com José; e, consequentemente, que não permaneceu virgem depois do parto de Cristo. Objeção 2: Demais, no mesmo passo (Mt 1,20) referem-se as palavras do anjo a José: "Não temas receber a Maria, tua mulher." Ora, o matrimôn…

**Excerto de Tomás de Aquino, Suma Teológica — Primeira Parte, no Artigo 3 — Se o nome «Pai» se aplica a Deus, primeiramente, como nome pessoal.** **Objeção 1:** Parece que este nome «Pai» não se aplica a Deus, primeiramente, como nome pessoal. Pois no intelecto o comum precede o particular. Ora, este nome «Pai», como nome pessoal, pertence à pessoa do Pai; e tomado em sentido essencial, é comum a toda a Trindade; pois dizemos «Pai Nosso» a toda a Trindade. Logo, «Pai» vem primeiro como nome essencial, antes do seu sentido pessoal. **Objeção 2:** Ademais, naquelas coisas cujo conceito é o mesmo, não há prioridade de predicação. Mas a paternidade e a filiação parecem ser da mesma natureza, segundo a qual a divina pessoa é Pai do Filho, e toda a Trindade é nosso Pai, ou da criatura; pois,…

Objeção 1: Parece que Cristo foi inconvenientemente apresentado no Templo. Pois está escrito (Êx 13,2): «Santifica-me todo primogênito que abre a madre entre os filhos de Israel.» Mas Cristo saiu do ventre fechado da Virgem; e assim não abriu o ventre de sua Mãe. Portanto, Cristo não estava obrigado por esta lei a ser apresentado no Templo. Objeção 2: Além disso, o que está sempre na presença de alguém não pode ser apresentado a esse alguém. Ora, a humanidade de Cristo estava sempre na presença de Deus em sumo grau, por estar sempre unida a Ele na unidade de pessoa. Logo, não havia necessidade de ser apresentado ao Senhor. Objeção 3: Além disso, Cristo é a principal vítima, para quem todas as vítimas da Lei antiga se referem, como a figura à realidade. Ora, não se deve oferecer uma vítim…

**Objeção 1:** Parece que os atos nocionais não procedem de algo. Pois, se o Pai gera o Filho de algo, isso será ou de si mesmo ou de outra coisa. Se de outra coisa, visto que aquilo de que uma coisa é gerada existe no que é gerado, segue-se que algo diferente do Pai existe no Filho, o que contradiz o que é estabelecido por Hilário (*De Trin.* VII) que “neles nada diverso ou diferente existe”. Se o Pai gera o Filho de si mesmo, visto que, novamente, aquilo de que uma coisa é gerada, se for algo permanente, recebe como predicado a coisa gerada a partir dele, assim como dizemos “o homem é branco”, porque o homem permanece quando, de não branco, se torna branco — segue-se que ou o Pai não permanece após o Filho ser gerado, ou que o Pai é o Filho, o que é falso. Portanto, o Pai não gera o Filh…

Objeção 1: Pareceria que não convinha que, quando Cristo foi batizado, se ouvisse a voz do Pai dando testemunho do Filho. Pois o Filho e o Espírito Santo, segundo apareceram visivelmente, diz-se que foram visivelmente enviados. Mas não convém ao Pai ser enviado, como Agostinho o demonstra (De Trin. ii). Logo, também não Lhe convém aparecer. Objeção 2: Ademais, a voz exprime a palavra concebida no coração. Ora, o Pai não é o Verbo. Logo, é inconveniente que Ele seja manifestado por uma voz. Objeção 3: Ademais, o Homem-Cristo não começou a ser Filho de Deus no Seu batismo, como alguns hereges afirmaram; mas Ele era Filho de Deus desde o início da Sua conceição. Portanto, a voz do Pai deveria ter proclamado a divindade de Cristo no Seu nascimento, antes que no Seu batismo. Em contrário, es…

**Artigo 6 — Se a sétima bem-aventurança corresponde ao dom da sabedoria?** **Objeção 1:** Parece que a sétima bem-aventurança não corresponde ao dom da sabedoria. Pois a sétima bem-aventurança é: "Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus". Ora, ambas estas coisas pertencem à caridade; visto que da paz está escrito (Sl 118,165): "Muita paz têm os que amam a Tua lei", e, como diz o Apóstolo (Rm 5,5), "a caridade de Deus é derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado", o qual é "o Espírito de adoção de filhos, pelo qual clamamos: Abba, Pai" (Rm 8,15). Logo, a sétima bem-aventurança deve ser atribuída antes à caridade do que à sabedoria. **Objeção 2:** Ademais, uma coisa é declarada pelo seu efeito próximo antes que pelo efeito remoto. Ora,…

Objeção 1: Parece que a Ressurreição de Cristo não é a causa da ressurreição de nossos corpos, porque, dada uma causa suficiente, o efeito deve seguir-se necessariamente. Se, portanto, a Ressurreição de Cristo é a causa suficiente da ressurreição de nossos corpos, então todos os mortos deveriam ter ressuscitado logo que Ele ressuscitou. Objeção 2: Além disso, a justiça divina é a causa da ressurreição dos mortos, para que o corpo seja recompensado ou punido juntamente com a alma, pois eles partilharam do mérito ou do pecado, como diz Dionísio (Hier. Ecl. vii) e Damasceno (De Fide Orth. iv). Mas a justiça de Deus deve necessariamente ser cumprida, ainda que Cristo não tivesse ressuscitado. Portanto, os mortos ressuscitariam mesmo que Cristo não tivesse ressuscitado. Consequentemente, a Res…

Objeção 1: Parece que a imagem de Deus não se encontra em todo homem. Pois o Apóstolo diz que "o homem é a imagem de Deus, mas a mulher é a imagem [Vulgata: glória] do homem" (1 Cor 11,7). Logo, sendo a mulher um indivíduo da espécie humana, é claro que nem todo indivíduo é imagem de Deus. Objeção 2: Além disso, o Apóstolo diz (Rm 8,29): "Aos que Deus conheceu de antemão, também os predestinou para serem conformes à imagem de Seu Filho." Ora, nem todos os homens são predestinados. Logo, nem todos os homens têm a conformidade da imagem. Objeção 3: Além disso, a semelhança pertence à natureza da imagem, como acima se explicou (A[1]). Mas pelo pecado o homem se torna dessemelhante de Deus. Logo perde a imagem de Deus. Ao contrário, está escrito (Sl 38,7): "Na verdade, o homem passa como um…

63. Pois Deus é chamado “zeloso”, como está escrito: *O Senhor, o seu nome é Zeloso* (Êx 34,14). É chamado “irado”, donde está escrito: *O Senhor se irou contra Israel* (Núm 32,13). O Senhor é chamado “arrependido”, como onde está escrito: *Arrependo-me de ter feito o homem sobre a terra* (Gên 6,7). E ainda: *Arrependo-me de ter posto a Saul como rei sobre Israel* (1 Sm 15,11). É chamado “misericordioso”, como onde está escrito: *Misericordioso e piedoso é o Senhor, paciente e cheio de compaixão* (Sl 86,15). É chamado “presciente”, como diz o Apóstolo acerca d’Ele: *Porque os que dantes conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho* (Rm 8,29). Ao passo que nem “ciúme”, nem “ira”, nem “arrependimento”, nem propriamente “compaixão”, nem “presciência” podem estar…