Rm 9, 16

**Objeção 1:** Pareceria que fora conveniente que Deus se encarnasse no princípio do gênero humano. Porque a obra da Encarnação procedeu da imensidade da caridade divina, conforme Efésios 2,4-5: «Mas Deus (que é rico em misericórdia), pela sua excessiva caridade com que nos amou…, ainda nós estávamos mortos em pecados, nos vivificou juntamente em Cristo.» Ora, a caridade não tarda em socorrer o amigo que padece necessidade, segundo Provérbios 3,28: «Não digas ao teu amigo: Vai e volta, e amanhã to darei, podendo dar-lhe desde logo.» Logo, Deus não devia ter diferido a obra da Encarnação, mas desde o princípio devia ter aliviado o gênero humano. **Objeção 2:** Demais, está escrito (1 Timóteo 1,15): «Cristo Jesus veio a este mundo para salvar os pecadores.» Ora, mais se salvariam se Deus se…

O Senhor olhou para ele e o conduziu ao arrependimento; estendeu a mão e lhe perdoou, e assim o discípulo encontrou a salvação, a qual «não depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus que usa de misericórdia.» [Rom 9,16]

Objeção 1: Parece que o homem não tem livre arbítrio. Pois quem tem livre arbítrio faz o que quer. Mas o homem não faz o que quer; porque está escrito (Rm 7,19): «Porque o bem que eu quero não faço, mas o mal que não quero, esse faço.» Logo, o homem não tem livre arbítrio. Objeção 2: Demais, quem tem livre arbítrio tem em seu poder querer ou não querer, fazer ou não fazer. Mas isto não está no poder do homem; porque está escrito (Rm 9,16): «Não é do que quer» — isto é, querer — «nem do que corre» — isto é, correr. Logo, o homem não tem livre arbítrio. Objeção 3: Demais, o que é livre «é causa de si mesmo», como diz o Filósofo (Metaf. i, 2). Logo, o que é movido por outro não é livre. Mas Deus move a vontade, porque está escrito (Pr 21,1): «O coração do rei está na mão do Senhor; ele o in…

Objeção 1: Parece que a Lei Antiga não era boa. Porquanto está escrito (Ezequiel 20,25): «Eu lhes dei estatutos que não eram bons, e juízos pelos quais não viverão». Ora, uma lei não se diz boa senão pela bondade dos preceitos que contém. Logo, a Lei Antiga não era boa. Objeção 2: Ademais, pertence à bondade de uma lei que ela conduza ao bem comum, como diz Isidoro (Etim. V,3). Mas a Lei Antiga não era salutar; antes, era mortífera e nociva. Pois diz o Apóstolo (Romanos 7,8 ss.): «Sem a lei, o pecado estava morto. E eu vivia outrora sem a lei. Mas, vindo o mandamento, reviveu o pecado, e eu morri.» E ainda (Romanos 5,20): «A lei interveio para que abundasse o pecado.» Logo, a Lei Antiga não era boa. Objeção 3: Ademais, pertence à bondade da lei que ela possa ser observada, tanto segundo…

**Objeção 1:** Parece que o homem pode querer e fazer o bem sem a graça. Porque aquilo de que o homem é senhor está em seu poder. Ora, o homem é senhor de seus atos, e especialmente de seu querer, como se estabeleceu acima (Q. 1, A. 1; Q. 13, A. 6). Logo, o homem, por si mesmo, pode querer e fazer o bem sem o auxílio da graça. **Objeção 2:** Além disso, o homem tem maior poder sobre o que é conforme à sua natureza do que sobre o que está além dela. Ora, o pecado é contra a sua natureza, como diz Damasceno (Da Fé Ortodoxa, II, 30); ao passo que as obras de virtude são conforme à sua natureza, como se disse acima (Q. 71, A. 1). Portanto, já que o homem pode pecar por si mesmo, pode querer e fazer o bem. **Objeção 3:** Ademais, o bem do entendimento é a verdade, como diz o Filósofo (Ética a…

**Objeção 1:** Parece que a graça não se divide convenientemente em graça operante e cooperante. Pois a graça é um acidente, como se disse acima (Q. 110, A. 2). Ora, nenhum acidente pode agir sobre o seu sujeito. Logo, nenhuma graça pode ser chamada operante. **Objeção 2:** Ademais, se a graça opera algo em nós, certamente realiza a justificação. Mas não só a graça obra isto. Porque Agostinho, sobre Jo. 14, 12: «As obras que eu faço, ele também fará», diz (Serm. clxix): «Aquele que te criou sem ti, não te justificará sem ti.» Logo, nenhuma graça deve ser chamada simplesmente operante. **Objeção 3:** Ademais, cooperar parece pertencer ao agente inferior, e não ao agente principal. Mas a graça obra em nós mais do que o livre-arbítrio, segundo Rm. 9, 16: «Não é do que quer, nem do que corre…

**Objeção 1:** Parece que a Lei Antiga não era boa. Porquanto está escrito (Ez 20,25): «Dei-lhes estatutos que não eram bons, e juízos pelos quais não viverão.» Ora, uma lei só é dita boa por causa da bondade dos preceitos que contém. Logo, a Lei Antiga não era boa. **Objeção 2:** Demais, pertence à bondade de uma lei que ela conduza ao bem comum, como diz Isidoro (Etim. V,3). Mas a Lei Antiga não era salutar; antes, era mortífera e nociva. Pois o Apóstolo diz (Rm 7,8 ss.): «Sem a lei, o pecado estava morto. E eu vivia outrora sem a lei. Mas, vindo o mandamento, o pecado reviveu; e eu morri.» E ainda (Rm 5,20): «A lei entrou para que abundasse o pecado.» Logo, a Lei Antiga não era boa. **Objeção 3:** Demais, pertence à bondade da lei que seja possível cumpri-la, tanto segundo a natureza…

Objeção 1: Parece que o homem pode querer e fazer o bem sem a graça. Pois aquilo de que o homem é senhor está em seu poder. Ora, o homem é senhor de seus atos, e especialmente de seu querer, como foi dito acima (Q. 1, A. 1; Q. 13, A. 6). Logo, o homem, por si mesmo, pode querer e fazer o bem sem o auxílio da graça. Objeção 2: Além disso, o homem tem mais poder sobre o que é conforme a sua natureza do que sobre o que está além dela. Ora, o pecado é contra a sua natureza, como diz Damasceno (De Fide Orth. ii, 30); ao passo que as obras de virtude são conforme a sua natureza, como foi dito acima (Q. 71, A. 1). Portanto, visto que o homem pode pecar por si mesmo, pode querer e fazer o bem. Objeção 3: Ademais, o bem do intelecto é a verdade, como diz o Filósofo (Ethic. vi, 2). Ora, o intelect…

Objeção 1: Parece que a graça não se divide convenientemente em graça operante e cooperante. Pois a graça é um acidente, como se disse acima (Q. 110, A. 2). Ora, nenhum acidente pode operar no seu sujeito. Logo, nenhuma graça pode ser chamada operante. Objeção 2: Ademais, se a graça opera em nós alguma coisa, certamente opera a justificação. Mas não só a graça a opera. Pois Agostinho, sobre Jo 14,12: «Aquele que crê em mim, também fará as obras que eu faço», diz (Serm. clxix): «Quem te criou sem ti, não te justificará sem ti.» Logo, nenhuma graça deve ser chamada simplesmente operante. Objeção 3: Ademais, cooperar parece pertencer ao agente inferior, e não ao agente principal. Ora, a graça opera em nós mais do que o livre-arbítrio, segundo Rm 9,16: «Não é do que quer, nem do que corre, m…