Tt 1, 9

Objeção 1: Parece que esta doutrina não é matéria de argumento. Pois Ambrósio diz (De Fide 1): «Deixai de lado os argumentos onde se busca a fé.» Ora, nesta doutrina busca-se especialmente a fé: «Estas coisas, porém, foram escritas para que vós creiais» (Jo 20,31). Logo, a sacra doutrina não é matéria de argumento. Objeção 2: Demais, se é matéria de argumento, o argumento ou é de autoridade ou de razão. Se é de autoridade, parece não convir à sua dignidade, pois a prova de autoridade é a mais fraca das provas. Mas se é de razão, isto não convém ao seu fim, porque, segundo Gregório (Hom. 26), «a fé não tem mérito naquelas coisas de que a razão humana traz a sua própria experiência». Logo, a sacra doutrina não é matéria de argumento. Em contrário, a Escritura diz que o bispo deve «reter a…

Objeção 1: Parece que não se deve disputar com os infiéis em público. Porque o Apóstolo diz (2 Tim. 2,14): «Não contendas em palavras, pois não é de proveito, mas para a subversão dos ouvintes.» Ora, é impossível disputar com os infiéis publicamente sem contender em palavras. Logo, não se deve disputar publicamente com os infiéis. Objeção 2: Ademais, a lei de Marciano Augusto, confirmada pelos cânones [*De Sum. Trin. Cod. lib. i, leg. Nemo], assim se expressa: «É uma injúria ao julgamento do sinodo religiosíssimo, se alguém ousa debater ou disputar em público sobre matérias que já foram julgadas e decididas.» Ora, todas as matérias de fé foram decididas pelos santos concílios. Logo, é uma injúria aos concílios e, consequentemente, um pecado grave presumir disputar em público sobre matéria…

O objeto primeiro: Parece que uma ordem religiosa não deve ser estabelecida para o fim do estudo. Pois está escrito (Sl 70,15-16): "Porque não conheci as letras (Douay: 'o saber'), entrarei nas virtudes do Senhor", isto é, "a virtude cristã", segundo uma glosa. Ora, a perfeição da virtude cristã, segundo parece, pertence especialmente aos religiosos. Logo, não lhes convém aplicar-se ao estudo das letras. O objeto segundo: Além disso, aquilo que é fonte de dissensão é inconveniente para os religiosos, que se reúnem na unidade da paz. Ora, o estudo leva à dissensão; donde surgiram diferentes escolas de pensamento entre os filósofos. Por isso Jerônimo (Super Epíst. a Tito 1,5) diz: "Antes que um instinto diabólico introduzisse o estudo na religião, e o povo dissesse: Eu sou de Paulo, eu de A…