Tt 3, 5

**Objeção 1:** Parece que a união da Encarnação se seguiu a certos méritos, porque sobre o Sl 32,22: «Seja, Senhor, a vossa misericórdia sobre nós, como», etc., diz uma glosa: «Aqui se insinua o desejo do profeta pela Encarnação e o seu cumprimento merecido.» Logo, a Encarnação cai sob o mérito. **Objeção 2:** Além disso, quem quer que mereça alguma coisa, merece aquilo sem o que não pode existir. Ora, os antigos Padres mereceram a vida eterna, à qual não podiam chegar senão pela Encarnação; pois Gregório diz (Moral. xiii): «Os que vieram a este mundo antes da vinda de Cristo, por mais eminência de justiça que tivessem, não podiam, ao ser despojados do corpo, ser imediatamente admitidos no seio da pátria celestial, visto que ainda não viera Aquele que, descendo por si mesmo, devia colocar…

Objeção 1: Parece que a presciência dos méritos é a causa da predestinação. Pois diz o Apóstolo (Rom. 8,29): «Aos que de antemão conheceu, também os predestinou.» Mais ainda, uma glosa de Ambrósio sobre Rom. 9,15: «Terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia» diz: «Darei misericórdia àquele que, prevejo, se converterá a Mim de todo o coração.» Logo, parece que a presciência dos méritos é a causa da predestinação. Objeção 2: Além disso, a predestinação divina inclui a vontade divina, que de modo algum pode ser irracional; pois a predestinação é «o propósito de ter misericórdia», como diz Agostinho (De Praed. Sanct. ii, 17). Ora, não pode haver outra razão para a predestinação senão a presciência dos méritos. Logo, esta deve ser a causa ou razão da predestinação. Objeção 3: Além disso…

Objeção 1: Parece que os sacramentos não são a causa da graça. Pois parece que a mesma coisa não é sinal e causa ao mesmo tempo, já que a natureza de sinal parece ser mais compatível com um efeito. Ora, o sacramento é sinal da graça. Logo, não é sua causa. Objeção 2: Além disso, nada corpóreo pode agir sobre uma coisa espiritual, pois «o agente é mais excelente que o paciente», como diz Agostinho (Gen. ad lit. xii). Ora, o sujeito da graça é a mente humana, que é algo espiritual. Portanto, os sacramentos não podem causar a graça. Objeção 3: Ademais, o que é próprio de Deus não deve ser atribuído a uma criatura. Ora, é próprio de Deus causar a graça, segundo o Sl 83,12: «O Senhor dará graça e glória». Visto, portanto, que os sacramentos consistem em certas palavras e coisas criadas, parec…

Objeção 1: Parece que não deveria haver sete sacramentos. Pois os sacramentos derivam sua eficácia do poder divino e do poder da Paixão de Cristo. Mas o poder divino é uno, e a Paixão de Cristo é una; visto que “com uma só oblação aperfeiçoou para sempre os que são santificados” (Hb 10,14). Logo, deveria haver apenas um sacramento. Objeção 2: Além disso, o sacramento é destinado como remédio para o defeito causado pelo pecado. Ora, este é duplo: pena e culpa. Portanto, dois sacramentos seriam suficientes. Objeção 3: Além disso, os sacramentos pertencem às ações da hierarquia eclesiástica, como explica Dionísio (Hier. Ecl. V). Mas, como ele diz, três são as ações da hierarquia eclesiástica, a saber: “purificar, iluminar, aperfeiçoar”. Logo, não deveria haver mais do que três sacramentos.…

**Objeção 1:** Parece que a graça e as virtudes não são conferidas ao homem pelo Batismo. Porque, como foi dito acima (q. 62, a. 1, ad 1), os sacramentos da Lei Nova “efetuam o que significam”. Ora, a purificação batismal significa a purificação da alma da culpa, e não a conformação da alma com a graça e as virtudes. Logo, parece que a graça e as virtudes não são conferidas ao homem pelo Batismo. **Objeção 2:** Ademais, não precisa receber o que já possui. Mas alguns se aproximam do Batismo que já possuem graça e virtudes; assim lemos (At 10,1-2): “Havia em Cesareia um homem chamado Cornélio, centurião da coorte que se chama Italiana, religioso e temente a Deus”; o qual, contudo, foi depois batizado por Pedro. Portanto, a graça e as virtudes não são conferidas pelo Batismo. **Objeção 3:*…

**Objeção 1:** Parece que o sacramento da Penitência não deve ser repetido. Porque diz o Apóstolo (Hb 6,4-6): «Porque é impossível que aqueles que foram uma vez iluminados, e provaram o dom celestial, e se fizeram participantes do Espírito Santo . . . e caíram, se renovem outra vez para a penitência.» Ora, todos os que fizeram penitência foram iluminados e receberam o dom do Espírito Santo. Logo, quem peca depois de fazer penitência não pode fazer penitência novamente. **Objeção 2:** Ademais, diz Ambrósio (De Poenit. ii): «Há alguns que pensam dever fazer penitência muitas vezes, os quais abusam de Cristo; porque, se fossem verdadeiramente penitentes, não pensariam em refazer a penitência, visto que há uma só Penitência, como há um só Batismo.» Ora, o Batismo não se repete. Logo, nem a Pe…