Sb 1, 13

Objeção 1: Parece que Deus não pode ser temido. Porque o objeto do temor é um mal futuro, como foi dito acima (I-II, Q. 41, A. 2 e 3). Ora, Deus é isento de todo mal, pois é a própria bondade. Logo, Deus não pode ser temido. Objeção 2: Ademais, o temor se opõe à esperança. Ora, esperamos em Deus. Logo, não podemos temê-Lo ao mesmo tempo. Objeção 3: Ademais, como afirma o Filósofo (Retórica, II, 5), "tememos aquelas coisas de onde nos vem o mal". Ora, o mal nos vem, não de Deus, mas de nós mesmos, segundo Oseias 13,9: "A tua perdição é de ti, ó Israel; o teu auxílio está em mim." Logo, Deus não deve ser temido. Ao contrário, está escrito (Jr 10,7): "Quem não te temerá, ó Rei das nações?" e (Ml 1,6): "Se eu sou senhor, onde está o meu temor?" Respondo que: Assim como a esperança tem dois…

Objeção 1: Parece que não devemos amar os pecadores por caridade. Pois está escrito (Sl 118,113): "Aborreci os injustos". Ora, Davi tinha caridade perfeita. Logo, os pecadores devem ser antes odiados que amados por caridade. Objeção 2: Além disso, "o amor se prova pelas obras", como diz Gregório numa homilia de Pentecostes (In Evang. xxx). Ora, os homens bons não praticam as obras dos injustos; antes, fazem o que parecem ser obras de ódio, conforme o Sl 100,8: "De manhã exterminava todos os ímpios da terra"; e Deus ordenou (Êx 22,18): "Não deixarás viver as feiticeiras". Portanto, os pecadores não devem ser amados por caridade. Objeção 3: Além disso, é próprio da amizade que se desejem e queiram coisas boas para os amigos. Ora, os santos, por caridade, desejam coisas más para os ímpios,…

Objeção 1: Parece que o sumo bem, Deus, é a causa do mal. Pois está dito (Is 45,5.7): «Eu sou o Senhor, e não há outro Deus; eu formo a luz e crio as trevas; faço a paz e crio o mal.» E Amós 3,6: «Porventura haverá mal na cidade, que o Senhor não tenha feito?» Objeção 2: Além disso, o efeito da causa secundária se reduz à causa primeira. Ora, o bem é a causa do mal, como se disse acima (A[1]). Logo, sendo Deus a causa de todo bem, como já se mostrou (Q[2], A[3]; Q[6], AA[1],4), segue-se que também todo mal vem de Deus. Objeção 3: Além disso, como diz o Filósofo (Fís. II, texto 30), a causa tanto da segurança como do perigo do navio é a mesma. Ora, Deus é a causa da segurança de todas as coisas. Logo, Ele é a causa de toda perdição e de todo mal. Ao contrário, diz Agostinho (QQ. 83, q. 2…

Objeção 1: Parece que a cegueira e a dureza de coração são sempre ordenadas para a salvação daqueles que são cegos e endurecidos. Pois Agostinho diz (*Enchiridion* xi) que “assim como Deus é sumamente bom, de modo nenhum permitiria que o mal fosse feito, se não pudesse tirar algum bem de todo mal”. Muito mais, portanto, ordena para algum bem o mal do qual Ele mesmo é causa. Ora, Deus é causa da cegueira e da dureza de coração, como foi dito acima (A[3]). Logo, elas são ordenadas para a salvação daqueles que são cegos e endurecidos. Objeção 2: Além disso, está escrito (Sb 1,13) que “Deus não tem prazer na destruição do ímpio [*Vulg.: ‘Deus não fez a morte, nem se alegra na perdição dos vivos.’]” Ora, Ele pareceria ter prazer na sua destruição, se não convertesse a cegueira deles em proveit…

**Objeção 1:** Pareceria que a morte e defeitos tais são naturais ao homem. Pois "o corruptível e o incorruptível diferem genericamente" (Metaf. x, text. 26). Mas o homem é do mesmo gênero que os outros animais, que são naturalmente corruptíveis. Logo, o homem é naturalmente corruptível. **Objeção 2:** Ademais, tudo o que é composto de contrários é naturalmente corruptível, por ter em si mesmo a causa da corrupção. Ora, tal é o corpo humano. Logo, é naturalmente corruptível. **Objeção 3:** Ademais, uma coisa quente naturalmente consome a umidade. Ora, a vida humana é conservada por elementos quentes e úmidos. Portanto, visto que as funções vitais são cumpridas pela ação do calor natural, como se afirma em *Da Alma* ii, text. 50, parece que a morte e defeitos tais são naturais ao homem.…

Objeção 1: Parece que as almas humanas foram criadas juntamente no princípio do mundo. Pois está escrito (Gn 2,2): "Descansou Deus de toda a obra que fizera." Isto não seria verdade se Ele criasse novas almas todos os dias. Portanto, todas as almas foram criadas ao mesmo tempo. Objeção 2: Ademais, as substâncias espirituais, antes de todas as outras, pertencem à perfeição do universo. Se, portanto, as almas são criadas com os corpos, todos os dias inúmeras substâncias espirituais seriam acrescentadas à perfeição do universo; consequentemente, no princípio o universo teria sido imperfeito. Isto é contrário a Gn 2,2, onde se diz que Deus "acabou" toda "a sua obra". Objeção 3: Ademais, o fim de uma coisa corresponde ao seu princípio. Ora, a alma intelectual permanece quando o corpo perece.…

**Artigo 1 — Se a morte é a pena do pecado dos nossos primeiros pais.** **Objecção 1.** Parece que a morte não é a pena do pecado dos nossos primeiros pais. Porque aquilo que é natural ao homem não se pode chamar pena do pecado, pois o pecado não aperfeiçoa a natureza, mas vicia-a. Ora, a morte é natural ao homem; e isto é evidente tanto pelo facto de o seu corpo ser composto de contrários, como porque “mortal” se inclui na definição de homem. Logo, a morte não é a pena do pecado dos nossos primeiros pais. **Objecção 2.** Demais, a morte e outros defeitos corporais encontram-se no homem de modo semelhante a como se encontram nos outros animais, segundo Eclesiastes 3, 19: “A morte do homem e dos brutos é uma, e a condição de ambos é igual.” Ora, nos animais irracionais a morte não é pena…

**Objeção 1:** Parece que a cegueira e a dureza de coração se ordenam sempre para a salvação daqueles que são cegados e endurecidos. Pois Agostinho diz (Enchirídio, cap. xi): «Sendo Deus sumamente bom, de modo nenhum permitiria que se fizesse o mal, se de todo o mal não pudesse tirar algum bem.» Muito mais, portanto, ordena para algum bem o mal de que Ele próprio é causa. Ora, Deus é a causa da cegueira e da dureza de coração, como se estabeleceu acima (A. 3). Logo, ordenam-se para a salvação daqueles que são cegados e endurecidos. **Objeção 2:** Ademais, está escrito (Sab. 1, 13): «Deus não tem prazer na destruição dos ímpios» (a Vulgata: «Deus não fez a morte, nem tem prazer na destruição dos vivos»). Ora, Ele pareceria ter prazer na sua destruição, se não convertesse a sua cegueira em…

Objeção 1: Parece que a morte e outros defeitos semelhantes são naturais ao homem. Pois "o corruptível e o incorruptível diferem genericamente" (Metaph. x, text. 26). Ora, o homem é do mesmo gênero que os outros animais, que são naturalmente corruptíveis. Logo, o homem é naturalmente corruptível. Objeção 2: Ademais, tudo o que é composto de contrários é naturalmente corruptível, como tendo em si mesmo a causa da corrupção. Ora, tal é o corpo humano. Logo, é naturalmente corruptível. Objeção 3: Ademais, uma coisa quente naturalmente consome a umidade. Ora, a vida humana é preservada por elementos quentes e úmidos. Visto, pois, que as funções vitais são realizadas pela ação do calor natural, como se afirma em De Anima ii, text. 50, parece que a morte e outros defeitos semelhantes são natur…