Sb 11, 21

Objeção 1: Parece que não há um último fim da vida humana, mas que se procede ao infinito. Pois o bem é essencialmente difusivo, conforme afirma Dionísio (De Divinis Nominibus, iv). Consequentemente, se aquilo que procede do bem é ele mesmo bom, este deve necessariamente difundir algum outro bem; de modo que a difusão do bem prossegue indefinidamente. Mas o bem tem natureza de fim. Logo, há uma série infinita de fins. Objeção 2: Ademais, as coisas pertencentes à razão podem multiplicar-se ao infinito; assim, as grandezas matemáticas não têm limite. Pela mesma razão, as espécies de números são infinitas, já que, dado qualquer número, a razão pode pensar em outro ainda maior. Ora, o desejo do fim é consequente à apreensão da razão. Portanto, parece que há também uma série infinita de fins.…

Objeção 1: Parece que a essência da bondade não consiste no modo, na espécie e na ordem. Porque a bondade e o ente diferem logicamente. Ora, o modo, a espécie e a ordem parecem pertencer à natureza do ente, pois está escrito: "Todas as coisas dispuseste em medida, número e peso" (Sb 11,21). E a estes três se podem reduzir a espécie, o modo e a ordem, como diz Agostinho (Gen. ad lit. iv, 3): "A medida fixa o modo de cada coisa, o número dá-lhe a sua espécie, e o peso dá-lhe o repouso e a estabilidade." Logo, a essência da bondade não consiste no modo, na espécie e na ordem. Objeção 2: Ademais, o modo, a espécie e a ordem são eles mesmos bons. Logo, se a essência da bondade consiste no modo, na espécie e na ordem, então todo modo deve ter o seu próprio modo, espécie e ordem. O mesmo se dari…

Objeção 1: Parece que uma multidão infinita em ato é possível. Pois não é impossível que uma potência se reduza a ato. Ora, o número pode ser multiplicado ao infinito. Logo, é possível que exista em ato uma multidão infinita. Objeção 2: Além disso, é possível que qualquer indivíduo de qualquer espécie se reduza a ato. Ora, as espécies de figuras são infinitas. Logo, é possível um número infinito de figuras em ato. Objeção 3: Além disso, as coisas que não se opõem entre si não se obstruem mutuamente. Ora, supondo que exista uma multidão de coisas, ainda podem existir muitas outras que não se lhes opõem. Logo, não é impossível que outras também coexistam com elas, e assim ao infinito; portanto, é possível um número infinito de coisas em ato. Ao contrário, está escrito: "Todas as coisas di…

Objeção 1: Parece que estar em toda parte não pertence somente a Deus. Pois o universal, segundo o Filósofo (Analíticos Posteriores, I), está em toda parte e sempre; também a matéria prima, visto que está em todos os corpos, está em toda parte. Mas nenhuma destas coisas é Deus, como se vê do que foi dito acima (Q. 3). Logo, estar em toda parte não pertence somente a Deus. Objeção 2: Ademais, o número está nas coisas numeradas. Ora, todo o universo é constituído em número, como se vê do Livro da Sabedoria (Sab. 11, 21). Logo, há algum número que está em todo o universo e, assim, está em toda parte. Objeção 3: Ademais, o universo é uma espécie de "corpo todo perfeito" (Do Céu e do Mundo, I). Ora, todo o universo está em toda parte, porque não há lugar fora dele. Logo, estar em toda parte n…

**Objeção 1:** Parece que a graça de Cristo é infinita. Pois tudo o que é imensurável é infinito. Ora, a graça de Cristo é imensurável, conforme está escrito (Jo 3,34): “Porque Deus não dá o Espírito por medida ao seu Filho [*A expressão ‘ao seu Filho’ falta na Vulgata], a saber, a Cristo.” Logo, a graça de Cristo é infinita. **Objeção 2:** Ademais, um efeito infinito denota um poder infinito, que só pode provir de uma essência infinita. Ora, o efeito da graça de Cristo é infinito, porque se estende à salvação de todo o gênero humano; pois Ele é a propiciação pelos nossos pecados… e também pelos de todo o mundo, como diz (1 Jo 2,2). Logo, a graça de Cristo é infinita. **Objeção 3:** Ademais, todo ser finito, por acréscimo, pode atingir a quantidade de qualquer outro ser finito. Portanto,…

**Objeção 1.** Parece que a graça de Cristo podia aumentar. Pois a toda coisa finita se pode fazer adição. Ora, a graça de Cristo era finita. Logo, podia aumentar. **Objeção 2.** Demais: é pelo poder divino que a graça se aumenta, conforme 2 Cor 9,8: *E Deus é poderoso para fazer abundar toda a graça em vós.* Ora, o poder divino, sendo infinito, não é confinado por limites. Portanto, parece que a graça de Cristo podia ser maior. **Objeção 3.** Demais: está escrito (Lc 2,52) que o menino *Jesus crescia em sabedoria, e em estatura, e em graça para com Deus e para com os homens.* Logo, a graça de Cristo podia aumentar. **Ao contrário,** está escrito (Jo 1,14): *Vimos a sua glória, como glória do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.* Ora, nada pode ser nem pensar-se maior do que a…

**Objeção 1:** Parece que as virtudes não podem ser causadas em nós pela habituação. Porque uma glosa de Agostinho [*Cf. Lib. Sentent. Prosperi cvi.] comentando Rom. 14,23: «Tudo o que não procede da fé é pecado», diz: «Toda a vida do infiel é pecado: e não há bem sem o Sumo Bem. Onde falta o conhecimento da verdade, a virtude é um escárnio mesmo nas pessoas mais bem-comportadas.» Ora, a fé não pode ser adquirida por meio das obras, mas é causada em nós por Deus, segundo Efés. 2,8: «Pela graça sois salvos por meio da fé.» Portanto, nenhuma virtude adquirida pode estar em nós pela habituação. **Objeção 2:** Ademais, o pecado e a virtude são contrários, de modo que são incompatíveis. Ora, o homem não pode evitar o pecado senão pela graça de Deus, segundo Sab. 8,21: «E eu sabia que não podia…

**Objeção 1:** Parece que os preceitos do decálogo são formulados inconvenientemente. Pois os preceitos afirmativos dirigem o homem para os atos de virtude, enquanto os preceitos negativos o afastam dos atos de vício. Ora, em toda matéria há virtudes e vícios opostos entre si. Logo, em toda matéria onde há uma ordenança de um preceito do decálogo, deveria haver um preceito afirmativo e um negativo. Portanto, foi inconveniente que fossem formulados preceitos afirmativos em algumas matérias e negativos noutras. **Objeção 2:** Ademais, diz Isidoro (Etimologias, II, 10) que toda lei se funda na razão. Ora, todos os preceitos do decálogo pertencem à lei divina. Portanto, a razão deveria ter sido indicada em cada preceito, e não apenas no primeiro e no terceiro. **Objeção 3:** Ademais, pela ob…

**Objeção 1:** Parece que não há um fim último da vida humana, mas que procedemos ao infinito. Pois o bem é essencialmente difusivo, como Dionísio afirma (Div. Nom. iv). Consequentemente, se aquilo que procede do bem é ele mesmo bom, este deve necessariamente difundir algum outro bem, de modo que a difusão do bem prossegue indefinidamente. Ora, o bem tem a natureza de fim. Logo, há uma série indefinida de fins. **Objeção 2:** Ademais, as coisas que pertencem à razão podem ser multiplicadas ao infinito; assim, as grandezas matemáticas não têm limite. Pela mesma razão, as espécies de números são infinitas, pois, dado qualquer número, a razão pode pensar em um ainda maior. Ora, o desejo do fim é consequente à apreensão da razão. Portanto, parece que há também uma série infinita de fins. **O…

Objeção 1: Parece que as penas particulares dos nossos primeiros pais foram inconvenientemente determinadas na Escritura. Pois aquilo que teria ocorrido mesmo sem pecado não deve ser descrito como pena do pecado. Ora, ao que parece, haveria "dores no parto" ainda que não houvesse pecado, porque a disposição do sexo feminino é tal que a prole não pode nascer sem dor para a que a gera. Do mesmo modo, a "sujeição da mulher ao homem" decorre da perfeição do varão e da imperfeição do sexo feminino. Também pertence à natureza da terra "produzir espinhos e abrolhos", e isto teria ocorrido ainda que não houvesse pecado. Logo, estas são penas inconvenientes do primeiro pecado. Objeção 2: Ademais, o que diz respeito à dignidade de uma pessoa não parece pertencer à sua pena. Ora, a "multiplicação da…

Objeta-se que as virtudes não podem ser causadas em nós pela habituação. Porque uma glosa de Agostinho [*Cf. Lib. Sentent. Prosperi cvi.] sobre Rom. 14,23: «Tudo o que não é da fé é pecado», diz: «Toda a vida do infiel é pecado: e não há bem sem o Sumo Bem. Onde falta o conhecimento da verdade, a virtude é um escárnio mesmo nas pessoas mais bem comportadas.» Ora, a fé não pode ser adquirida por meio das obras, mas é causada em nós por Deus, segundo Ef. 2,8: «Porque pela graça sois salvos, mediante a fé.» Logo, nenhuma virtude adquirida pode estar em nós pela habituação. Além disso, o pecado e a virtude são contrários, de modo que são incompatíveis. Ora, o homem não pode evitar o pecado senão pela graça de Deus, segundo Sab. 8,21: «Reconheci que não poderia ser casto, se Deus não mo conced…

Objeção 1. Parece que os preceitos do decálogo são formulados inconvenientemente. Porque os preceitos afirmativos dirigem o homem aos atos de virtude, enquanto os preceitos negativos o afastam dos atos de vício. Mas em toda matéria há virtudes e vícios opostos entre si. Logo, em qualquer matéria em que haja uma ordenança de um preceito do decálogo, deveria haver um preceito afirmativo e um negativo. Portanto, foi inconveniente que em algumas matérias se estabelecessem preceitos afirmativos e, em outras, preceitos negativos. Objeção 2. Ademais, Isidoro diz (Etim. ii, 10) que toda lei se funda na razão. Ora, todos os preceitos do decálogo pertencem à lei divina. Logo, a razão deveria ter sido indicada em cada preceito, e não apenas no primeiro e no terceiro. Objeção 3. Ademais, pela observ…