Sb 8, 1

Objeção 1: Parece que a caridade não é algo criado na alma. Pois Agostinho diz (De Trin. viii, 7): "Aquele que ama o seu próximo, consequentemente, ama o próprio amor." Ora, Deus é amor. Logo, segue-se que ele ama a Deus em primeiro lugar. Diz ainda (De Trin. xv, 17): "Foi dito: Deus é Caridade, assim como foi dito: Deus é Espírito." Portanto, a caridade não é algo criado na alma, mas é o próprio Deus. Objeção 2: Ademais, Deus é a vida da alma espiritualmente, assim como a alma é a vida do corpo, conforme Dt. 30,20: "Ele é a tua vida." Ora, a alma por si mesma vivifica o corpo. Logo, Deus vivifica a alma por Si mesmo. Mas Ele a vivifica pela caridade, segundo 1 Jo. 3,14: "Sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos." Portanto, Deus é a própria caridade. Objeção 3:…

Objeção 1: Parece que nem tudo está sujeito à providência divina. Pois nada que é previsto pode acontecer por acaso. Se, então, tudo foi previsto por Deus, nada aconteceria por acaso. E assim o acaso e a sorte desapareceriam; o que é contra a opinião comum. Objeção 2: Ademais, um provedor sábio exclui todo defeito ou mal, tanto quanto pode, daqueles sobre os quais tem cuidado. Mas vemos existirem muitos males. Ou, então, Deus não pode impedi-los, e assim não é onipotente; ou Ele não tem cuidado de tudo. Objeção 3: Ademais, tudo o que acontece por necessidade não requer providência ou prudência. Donde, segundo o Filósofo (Ética, VI, 5, 9, 10, 11): "A prudência é a razão reta das coisas contingentes acerca das quais há conselho e escolha." Visto que, então, muitas coisas acontecem por nece…

**Objeção 1:** Parece que Cristo operou milagres inconvenientemente sobre as criaturas irracionais. Pois os animais brutos são mais nobres que as plantas. Mas Cristo operou um milagre nas plantas, como quando a figueira se secou ao seu mandado (Mt XXI, 19). Logo, Cristo devia também ter operado milagres nos animais brutos. **Objeção 2:** Além disso, o castigo não é justamente infligido senão por culpa. Ora, não era culpa da figueira que Cristo não achasse fruto nela, quando não era tempo de frutos (Mc XI, 13). Logo, parece inconveniente que ele a secasse. **Objeção 3:** Além disso, o ar e a água estão entre o céu e a terra. Mas Cristo operou alguns milagres nos céus, como acima se disse (A[2]), e igualmente na terra, quando tremeu no tempo da sua Paixão (Mt XXVII, 51). Logo, parece que e…

**Objeção 1:** Parece que Cristo não padeceu em tempo conveniente. Porque a Paixão de Cristo foi prefigurada pelo sacrifício do cordeiro pascal; donde o Apóstolo diz (1 Cor 5,7): «Cristo, nossa Páscoa, foi imolado.» Mas o cordeiro pascal era imolado «no dia décimo quarto, ao entardecer», como está em Ex 12,6. Logo parece que Cristo devia ter padecido então; o que é manifestamente falso, pois estava então celebrando a Páscoa com seus discípulos, segundo o relato de Marcos (14,12): «No primeiro dia dos ázimos, quando sacrificavam a Páscoa»; ao passo que foi no dia seguinte que Ele padeceu. **Objeção 2:** Além disso, a Paixão de Cristo é chamada sua exaltação, segundo Jo 3,14: «Assim convém que o Filho do homem seja levantado.» E Cristo mesmo é chamado Sol de Justiça, como lemos em Ml 4,2. L…

Objeção 1: Parece que as provas de que Cristo Se serviu não manifestaram suficientemente a verdade da Sua Ressurreição. Porque depois da Ressurreição, Cristo nada mostrou aos discípulos que os anjos, quando aparecem aos homens, não mostrassem ou não pudessem mostrar; pois os anjos muitas vezes se mostraram aos homens sob aspecto humano, falaram e viveram com eles, e comeram com eles, como se fossem verdadeiramente homens, como é evidente em Génesis 18, a respeito dos anjos a quem Abraão hospedou, e no Livro de Tobias, a respeito do anjo que o "conduziu" e "trouxe de volta". No entanto, os anjos não têm corpos verdadeiros naturalmente unidos a eles, o que é necessário para a ressurreição. Por conseguinte, os sinais que Cristo mostrou aos Seus discípulos não foram suficientes para manifestar…

Objeção 1: Parece que um sacramento não é sempre algo sensível. Porque, segundo o Filósofo (Analíticos Anteriores, ii), todo efeito é sinal de sua causa. Ora, assim como há efeitos sensíveis, há também efeitos inteligíveis; assim, a ciência é efeito de uma demonstração. Logo, nem todo sinal é sensível. Ora, para o sacramento exige-se apenas algo que seja sinal de uma coisa sagrada, enquanto por ele o homem é santificado, como foi dito acima (A[2]). Portanto, não se requer algo sensível para o sacramento. Objeção 2: Ademais, os sacramentos pertencem ao reino de Deus e ao culto divino. Ora, as coisas sensíveis não parecem pertencer ao culto divino; pois nos é dito (João 4,24) que «Deus é espírito; e os que O adoram, devem adorá-Lo em espírito e em verdade»; e (Romanos 14,17) que «o reino de…

Objeção 1: Parece que não há precedência entre os demônios. Porque toda precedência se funda em alguma ordem de justiça. Mas os demônios estão totalmente decaídos da justiça. Logo, não há precedência entre eles. Objeção 2: Além disso, não há precedência onde não existem obediência e sujeição. Ora, estas não podem existir sem concórdia; e esta não se encontra entre os demônios, conforme o texto: "Entre os soberbos há sempre contendas" (Prov. 13:10). Logo, não há precedência entre os demônios. Objeção 3: Se há precedência entre eles, é ou segundo a natureza, ou segundo o seu pecado ou castigo. Mas não é segundo a natureza, porque a sujeição e o serviço não provêm da natureza, mas do pecado subsequente; nem é segundo o pecado ou castigo, porque, nesse caso, os demônios superiores, que pecar…

Objeção 1: Parece que a graça não é uma qualidade da alma. Porque nenhuma qualidade age em seu sujeito, visto que a ação de uma qualidade não se dá sem a ação do seu sujeito, e assim o sujeito agiria necessariamente sobre si mesmo. Ora, a graça age sobre a alma, justificando-a. Logo, a graça não é uma qualidade. Objeção 2: Demais, a substância é mais nobre do que a qualidade. Mas a graça é mais nobre do que a natureza da alma, pois por meio da graça podemos fazer muitas coisas a que a natureza não é capaz, como se disse acima (q. 109, aa. 1, 2, 3). Logo, a graça não é uma qualidade. Objeção 3: Demais, nenhuma qualidade permanece depois de ter cessado de estar em seu sujeito. Ora, a graça permanece; pois não é corrompida, porque assim seria reduzida a nada, já que foi criada do nada; dond…

**Objeção 1:** Parece que não era conveniente que o homem fosse tentado pelo diabo. Porque a mesma pena final é destinada ao pecado dos anjos e ao do homem, segundo Mateus 25,41: «Ide-vos [Vulg.: 'Apartai-vos de mim'] malditos para o fogo eterno, que foi preparado para o diabo e para seus anjos.» Ora, o primeiro pecado dos anjos não se seguiu a uma tentação exterior. Logo, nem o primeiro pecado do homem deveria ter resultado de uma tentação exterior. **Objeção 2:** Além disso, Deus, que prevê o futuro, sabia que, pela tentação do demônio, o homem cairia em pecado, e assim sabia muito bem que não era conveniente que o homem fosse tentado. Logo, parece inconveniente que Deus permitisse que ele fosse tentado. **Objeção 3:** Além disso, parece ter sabor de castigo que alguém tenha um agresso…

**Objeção 1:** Parece que a graça não é uma qualidade da alma. Pois nenhuma qualidade age sobre o seu sujeito, visto que a ação da qualidade não se dá sem a ação do seu sujeito, e assim o sujeito agiria necessariamente sobre si mesmo. Mas a graça age sobre a alma, justificando-a. Logo, a graça não é uma qualidade. **Objeção 2:** Além disso, a substância é mais nobre que a qualidade. Ora, a graça é mais nobre que a natureza da alma, pois podemos fazer muitas coisas pela graça, às quais a natureza não é capaz, como acima foi dito (Q. 109, Aa. 1, 2, 3). Logo, a graça não é uma qualidade. **Objeção 3:** Além disso, nenhuma qualidade permanece depois de ter cessado de existir no seu sujeito. Mas a graça permanece; pois não é corrompida, porque assim seria reduzida a nada, visto que foi criada…