Sb 8, 16

**Objeção 1:** Parece que a Felicidade pode ser perdida. Pois a Felicidade é uma perfeição. Mas toda perfeição está na coisa perfeita segundo o modo desta. Ora, o homem é, por sua natureza, mutável. Logo, parece que a Felicidade é participada pelo homem de modo mutável. E, por consequência, parece que o homem pode perder a Felicidade. **Objeção 2:** Além disso, a Felicidade consiste num ato do intelecto; e o intelecto está sujeito à vontade. Mas a vontade pode dirigir-se a opostos. Logo, parece que pode desistir da operação pela qual o homem se torna feliz; e assim o homem cessará de ser feliz. **Objeção 3:** Ademais, o fim corresponde ao princípio. Mas a Felicidade do homem tem um princípio, pois o homem nem sempre foi feliz. Logo, parece que tem um fim. **Pelo contrário,** está escrit…

Objeção 1: Parece que a terceira bem-aventurança, “Bem-aventurados os que choram”, etc., não corresponde ao dom de ciência. Pois, assim como o mal é causa de tristeza e dor, assim o bem é causa de alegria. Ora, a ciência traz à luz o bem antes que o mal, visto que este é conhecido através do mal: pois “a linha reta julga-se a si mesma e à linha curva” (De Anima i, 5). Logo, a referida bem-aventurança não corresponde adequadamente ao dom de ciência. Objeção 2: Além disso, a consideração da verdade é um ato de ciência. Ora, não há tristeza na consideração da verdade; antes há alegria, pois está escrito (Sb. 8,16): “A sua conversação não tem amargura, nem a sua companhia tédio, mas alegria e gozo.” Logo, a referida bem-aventurança não corresponde adequadamente ao dom de ciência. Objeção 3:…

Objeção 1: Parece que o gozo espiritual que resulta da caridade é compatível com uma mistura de tristeza. Pois pertence à caridade alegrar-se com o bem do próximo, segundo 1 Co 13,4.6: "A caridade... não se alegra com a injustiça, mas alegra-se com a verdade." Ora, este gozo é compatível com uma mistura de tristeza, segundo Rm 12,15: "Alegrai-vos com os que se alegram, chorai com os que choram." Logo, o gozo espiritual da caridade é compatível com uma mistura de tristeza. Objeção 2: Ademais, segundo Gregório (Hom. in Evang. xxxiv), "a penitência consiste em deplorar os pecados passados e em não cometer novamente aqueles que deplorámos." Ora, não há verdadeira penitência sem caridade. Logo, o gozo da caridade tem uma mistura de tristeza. Objeção 3: Ademais, é pela caridade que o homem des…

**Objecção 1:** Parece que o prazer não impede o uso da razão. Pois o repouso facilita grandemente o devido uso da razão; por isso o Filósofo diz (Física, VII, 3) que «enquanto estamos sentados e em repouso, a alma se inclina ao conhecimento e à prudência»; e está escrito (Sabedoria 8,16): «Quando entrar em minha casa, com ela descansarei», isto é, com a sabedoria. Ora, o prazer é uma espécie de repouso. Logo, antes ajuda do que impede o uso da razão. **Objecção 2:** Além disso, coisas que não estão no mesmo sujeito, embora sejam contrárias, não se impedem mutuamente. Ora, o prares está na faculdade apetitiva, enquanto o uso da razão está na potência apreensiva. Logo, o prazer não impede o uso da razão. **Objecção 3:** Além disso, aquilo que é impedido por outro parece ser movido por ele…

Objeção 1: Parece que há uma tristeza contrária ao prazer da contemplação. Pois o Apóstolo diz (2 Cor 7,10): «A tristeza que é segundo Deus obra penitência firme para a salvação». Ora, olhar para Deus pertence à razão superior, cujo ato é entregar-se à contemplação, segundo Agostinho (De Trin. XII, 3.4). Logo, há uma tristeza contrária ao prazer da contemplação. Objeção 2: Ademais, coisas contrárias produzem efeitos contrários. Se, portanto, a contemplação de um contrário causa prazer, o outro contrário causará tristeza; e assim haverá uma tristeza contrária ao prazer da contemplação. Objeção 3: Ademais, assim como o objeto do prazer é o bem, assim o objeto da tristeza é o mal. Ora, a contemplação pode ser um mal, pois o Filósofo diz (Metaph. XII, 9) que «não convém pensar em certas cois…

**Objeção 1.** Parece que a sabedoria não é prática, mas meramente especulativa. Pois o dom da sabedoria é mais excelente do que a sabedoria que é uma virtude intelectual. Ora, a sabedoria, enquanto virtude intelectual, é meramente especulativa. Logo, muito mais a sabedoria, enquanto dom, é especulativa e não prática. **Objeção 2.** Ademais, o intelecto prático tem por objeto as obras que são contingentes. Ora, a sabedoria tem por objeto as coisas divinas, que são eternas e necessárias. Portanto, a sabedoria não pode ser prática. **Objeção 3.** Ademais, Gregório diz (Moral. vi, 37): "Na contemplação buscamos o Princípio, que é Deus; mas na ação labutamos sob uma pesada carga de necessidades." Ora, a sabedoria diz respeito à visão das coisas divinas, na qual não há labuta sob um peso, por…

Objeção 1: Parece que a Beatitude pode perder-se. Porque a Beatitude é uma perfeição. Ora, toda perfeição está na coisa perfeita segundo o modo desta. Portanto, sendo o homem, por sua natureza, mutável, parece que a Beatitude é participada pelo homem de modo mutável. E, consequentemente, parece que o homem pode perder a Beatitude. Objeção 2: Além disso, a Beatitude consiste num ato do intelecto; e o intelecto está sujeito à vontade. Ora, a vontade pode dirigir-se a opostos. Logo, parece que pode desistir da operação pela qual o homem se torna feliz: e assim o homem cessará de ser feliz. Objeção 3: Além disso, o fim corresponde ao princípio. Ora, a Beatitude do homem tem um princípio, pois o homem nem sempre foi feliz. Portanto, parece que tem também um fim. Ao contrário, está escrito (M…

Objeção 1: Pareceria que o prazer não impede o uso da razão. Porque o repouso facilita grandemente o devido uso da razão; por isso o Filósofo diz (Fís. vii, 3) que "enquanto estamos sentados e em repouso, a alma se inclina ao conhecimento e à prudência"; e está escrito (Sab. 8,16): "Entrando em minha casa, com ela repousarei", i.e., a sabedoria. Ora, o prazer é uma espécie de repouso. Logo, antes ajuda do que impede o uso da razão. Objeção 2: Além disso, coisas que não estão no mesmo sujeito, embora sejam contrárias, não se impedem mutuamente. Ora, o prazer está na faculdade apetitiva, enquanto o uso da razão está na potência apreensiva. Logo, o prazer não impede o uso da razão. Objeção 3: Ademais, o que é impedido por outro parece ser por ele movido. Ora, o uso da potência apreensiva mo…

Objeção 1: Parece que há uma tristeza contrária ao prazer da contemplação. Pois o Apóstolo diz (2 Cor 7,10): «A tristeza que é segundo Deus obra uma penitência estável para a salvação». Ora, olhar para Deus pertence à razão superior, cujo ato é entregar-se à contemplação, segundo Agostinho (De Trin. xii, 3,4). Logo, há uma tristeza contrária ao prazer da contemplação. Objeção 2: Além disso, coisas contrárias têm efeitos contrários. Se, portanto, a contemplação de um contrário dá prazer, o outro contrário dará tristeza; e assim haverá uma tristeza contrária ao prazer da contemplação. Objeção 3: Além disso, assim como o objeto do prazer é o bem, assim o objeto da tristeza é o mal. Ora, a contemplação pode ser um mal: pois o Filósofo diz (Metaph. xii, 9) que «é inconveniente pensar em certa…

Objeção 1: Parece que a vida não se divide convenientemente em ativa e contemplativa. Pois a alma é o princípio da vida pela sua essência, visto que o Filósofo diz (De Anima ii, 4) que "nos seres vivos, viver é ser". Ora, a alma é o princípio da ação e da contemplação pelas suas potências. Portanto, parece que a vida não se divide convenientemente em ativa e contemplativa. Objeção 2: Além disso, a divisão do que vem depois é aplicada inconvenientemente ao que vem primeiro. Ora, ativo e contemplativo, ou "especulativo" e "prático", são diferenças do intelecto (De Anima iii, 10); enquanto "viver" vem antes de "entender", pois "viver" vem primeiro nos seres vivos pela alma vegetativa, como afirma o Filósofo (De Anima ii, 4). Logo, a vida se divide inconvenientemente em ativa e contemplativa.…

Objeção 1: Parece que a operação da contemplação é inconvenientemente dividida em um tríplice movimento, "circular", "reto" e "oblíquo" (Div. Nom. iv). Pois a contemplação pertence exclusivamente ao repouso, segundo Sab. 8,16: "Entrando em minha casa, descansarei com ela". Ora, o movimento é oposto ao repouso. Logo, as operações da vida contemplativa não devem ser descritas como movimentos. Objeção 2: Além disso, a ação da vida contemplativa pertence ao intelecto, pelo qual o homem é semelhante aos anjos. Ora, Dionísio descreve esses movimentos como diferentes nos anjos do que são na alma. Pois ele diz (Div. Nom. iv) que o movimento "circular" no anjo é "segundo sua iluminação pelo belo e pelo bom". Por outro lado, ele atribui o movimento circular da alma a várias coisas: a primeira das q…

**Objeção 1:** Parece que não há deleite na contemplação. Pois o deleite pertence à potência apetitiva; ao passo que a contemplação reside principalmente no intelecto. Portanto, parece que não há deleite na contemplação. **Objeção 2:** Ademais, toda contenda e luta é um obstáculo ao deleite. Ora, há contenda e luta na contemplação. Pois Gregório diz (Hom. xiv in Ezech.): «Quando a alma se esforça por contemplar a Deus, está em estado de luta; ora quase vence, porque, entendendo e sentindo, saboreia algo da luz incompreensível; ora quase sucumbe, porque, mesmo saboreando, falha.» Logo, não há deleite na contemplação. **Objeção 3:** Ademais, o deleite é resultado de uma operação perfeita, como se diz na Ética (x, 4). Ora, a contemplação dos viadores é imperfeita, segundo 1 Cor 13,12: «Vemo…