Sb 8, 7

Objeção 1: Parece que pode haver verdadeira virtude sem caridade. Porque é próprio da virtude produzir um ato bom. Ora, os que não têm caridade praticam algumas ações boas, como quando vestem os nus, ou alimentam os famintos, e assim por diante. Logo, a verdadeira virtude é possível sem caridade. Objeção 2: Além disso, a caridade não é possível sem a fé, pois procede de “uma fé não fingida”, como diz o Apóstolo (1 Tm 1,5). Ora, nos infiéis pode haver verdadeira castidade, se refreiam suas concupiscências, e verdadeira justiça, se julgam retamente. Logo, a verdadeira virtude é possível sem caridade. Objeção 3: Além disso, a ciência e a arte são virtudes, segundo a Ética vi. Mas elas se encontram nos pecadores, que carecem de caridade. Portanto, a verdadeira virtude pode existir sem carida…

Objeção 1: Parece que a prudência não é uma virtude especial. Pois nenhuma virtude especial é incluída na definição de virtude em geral, desde que a virtude é definida (Ética ii, 6) "um hábito eletivo que segue um meio termo estabelecido pela razão em relação a nós, assim como o sábio decide". Ora, a reta razão é a razão de acordo com a prudência, como se afirma na Ética vi, 13. Logo, a prudência não é uma virtude especial. Objeção 2: Ademais, o Filósofo diz (Ética vi, 13) que "o efeito da virtude moral é a ação reta quanto ao fim, e o da prudência, a ação reta quanto aos meios". Ora, em toda virtude, certas coisas têm de ser feitas como meios para o fim. Logo, a prudência está em toda virtude e, consequentemente, não é uma virtude especial. Objeção 3: Ademais, uma virtude especial tem u…

Objeção 1: Parece que a prudência não é uma virtude necessária para se levar uma boa vida. Porque, assim como a arte se relaciona com as coisas que são feitas, das quais é a reta razão, assim a prudência se relaciona com as coisas que são feitas, no tocante às quais julgamos a vida de um homem: pois a prudência é a reta razão acerca dessas coisas, como se afirma na Ética, VI, 5. Ora, a arte não é necessária nas coisas que são feitas, senão para que sejam feitas, mas não depois de terem sido feitas. Logo, também a prudência não é necessária ao homem para levar uma boa vida, depois que ele se tornou virtuoso; mas talvez apenas para que ele se torne virtuoso. Objeção 2: Ademais, "É pela prudência que somos de bom conselho", como se afirma na Ética, VI, 5. Ora, o homem pode agir não só pelo s…

Objecção 1ª: Parece que a tristeza é incompatível com a virtude. Porque as virtudes são efeitos da sabedoria, segundo a Sabedoria 8,7: «Ela», isto é, a divina sabedoria, «ensina a temperança, e a prudência, e a justiça, e a fortaleza». Ora, a «conversação» da sabedoria «não tem amargura», como mais adiante se lê (verso 16). Logo, também a tristeza é incompatível com a virtude. Objecção 2ª: Além disso, a tristeza é um estorvo para a obra, como diz o Filósofo (Ética, VII, 13; X, 5). Mas um estorvo para as boas obras é incompatível com a virtude. Logo, a tristeza é incompatível com a virtude. Objecção 3ª: Além disso, Túlio chama à tristeza uma doença do espírito (Questões Tusculanas, IV). Ora, a doença do espírito é incompatível com a virtude, que é uma boa disposição do espírito. Logo, a t…

Objeção 1: Parece que a justiça não é uma virtude. Pois está escrito (Lc 17,10): "Assim também vós, quando fizerdes tudo o que vos for mandado, dizei: Somos servos inúteis; fizemos o que devíamos fazer." Ora, não é inútil fazer uma ação virtuosa; pois Ambrósio diz (De Officiis II, 6): "Olhamos para um lucro que não se mede pelo ganho pecuniário, mas pela aquisição da piedade." Portanto, fazer o que se deve fazer não é uma ação virtuosa. E, contudo, é um ato de justiça. Logo, a justiça não é uma virtude. Objeção 2: Ademais, o que é feito por necessidade não é meritório. Ora, restituir a cada um o que lhe pertence, como exige a justiça, é necessário. Logo, não é meritório. Contudo, é pelas ações virtuosas que ganhamos mérito. Portanto, a justiça não é uma virtude. Objeção 3: Ademais, toda…

**Objeção 1:** Parece que a justiça não é virtude geral. Porque a justiça é especificada com as demais virtudes, segundo Sabedoria 8,7: "Ela ensina a temperança, e a prudência, e a justiça, e a fortaleza". Ora, o "geral" não se especifica nem se enumera juntamente com as espécies contidas sob o mesmo "geral". Logo, a justiça não é virtude geral. **Objeção 2:** Ademais, assim como a justiça é tida como virtude cardeal, também o são a temperança e a fortaleza. Ora, nem a temperança nem a fortaleza são consideradas virtudes gerais. Logo, nem a justiça deve de nenhum modo ser considerada virtude geral. **Objeção 3:** Ademais, a justiça é sempre para com outrem, como foi dito acima (A[2]). Ora, o pecado cometido contra o próximo não pode ser pecado geral, porque é condividido com o pecado com…

**Artigo 3 — Se nos são infundidas por Deus algumas virtudes morais além das teologais?** **Objeção 1:** Parece que nenhumas virtudes, além das teologais, nos são infundidas por Deus. Porque Deus não faz por Si mesmo, senão talvez miraculosamente, aquilo que pode ser feito pelas causas segundas; pois, como diz Dionísio (Hier. Cel. IV), "é regra de Deus conduzir os extremos pelo meio". Ora, as virtudes intelectuais e morais podem ser causadas em nós por nossos atos, como se disse acima (A.2). Logo, não é razoável que sejam causadas em nós por infusão. **Objeção 2:** Ademais, nas obras de Deus se encontra muito menos superfluidade do que nas obras da natureza. Ora, as virtudes teologais bastam para nos dirigir ao bem sobrenatural. Logo, não há outras virtudes sobrenaturais que precisem ser…

**Objeção 1:** Parece que as virtudes não são restauradas pela penitência. Porque a virtude perdida não pode ser restaurada pela penitência, a menos que a penitência seja causa da virtude. Mas, sendo a penitência ela mesma uma virtude, não pode ser causa de todas as virtudes, e tanto mais que algumas virtudes precedem naturalmente a penitência, a saber, a fé, a esperança e a caridade, como foi dito acima (q.85, a.6). Logo, as virtudes não são restauradas pela penitência. **Objeção 2:** Ademais, a penitência consiste em certos atos do penitente. Ora, as virtudes gratuitas não são causadas por ato nosso algum; pois Agostinho diz (De Lib. Arb. ii, 18; In Ps. 118) que "Deus forma em nós as virtudes sem nós". Portanto, parece que as virtudes não são restauradas pela penitência. **Objeção 3:**…

**Objecção 1:** Parece que a bebida não é a matéria própria da sobriedade. Porque está escrito (Rom. 12,3): «Não sejais mais sábios do que convém, mas sêde sábios para a sobriedade.» Logo a sobriedade é também acerca da sabedoria, e não só acerca da bebida. **Objecção 2:** Além disso, acerca da sabedoria de Deus está escrito (Sab. 8,7) que «ela ensina a sobriedade (ou temperança), e a prudência, e a justiça, e a fortaleza», onde sobriedade se toma por temperança. Ora a temperança não é só acerca da bebida, mas também acerca da comida e das coisas sexuais. Logo a sobriedade não é só acerca da bebida. **Objecção 3:** Demais, a sobriedade parece tomar o seu nome de «medida» [*'Bria', uma medida, um copo; cf. Facciolati e Forcellini, Lexicon]. Ora devemos guiar-nos pela medida em todas as co…

**Objeção 1:** Parece que a prudência não é uma virtude necessária para se levar uma boa vida. Pois, assim como a arte está para as coisas que são feitas, das quais é a reta razão, assim a prudência está para as coisas que são feitas, relativamente às quais julgamos a vida de um homem: pois a prudência é a reta razão acerca destas coisas, como se afirma na *Ética* VI, 5. Ora, a arte não é necessária nas coisas que são feitas, a não ser para que sejam feitas, mas não depois de terem sidas feitas. Logo, nem a prudência é necessária ao homem para levar uma boa vida, depois de se ter tornado virtuoso; mas talvez apenas para que se torne virtuoso. **Objeção 2:** Ademais, "É pela prudência que somos de bom conselho", como se afirma na *Ética* VI, 5. Ora, o homem pode agir não só pelo seu própri…

**Objeção 1:** Parece que a tristeza é incompatível com a virtude. Porque as virtudes são efeitos da sabedoria, segundo Sb 8,7: “Ela”, isto é, a divina sabedoria, “ensina a temperança, a prudência, a justiça e a fortaleza”. Ora, a “conversação” da sabedoria “não tem amargura”, como se lê adiante (v. 16). Logo, também a tristeza é incompatível com a virtude. **Objeção 2:** Ademais, a tristeza é um obstáculo à obra, como afirma o Filósofo (Ética VII, 13; X, 5). Ora, um obstáculo às boas obras é incompatível com a virtude. Logo, a tristeza é incompatível com a virtude. **Objeção 3:** Além disso, Túlio chama a tristeza de doença da mente (Questões Tusculanas, IV). Ora, a doença da mente é incompatível com a virtude, que é uma boa disposição da mente. Portanto, a tristeza se opõe à virtude e…

Objeção 1: Parece que nenhumas virtudes, além das teologais, são infundidas em nós por Deus. Porque Deus não faz por Si mesmo, exceto talvez algumas vezes miraculosamente, aquelas coisas que podem ser feitas por causas secundárias; pois, como diz Dionísio (Coel. Hier. iv), "é regra de Deus realizar os extremos através do meio". Ora, as virtudes intelectuais e morais podem ser causadas em nós pelos nossos atos, como foi dito acima (A[2]). Logo, não é razoável que sejam causadas em nós por infusão. Objeção 2: Ademais, muito menos superfluidade se encontra nas obras de Deus do que nas obras da natureza. Ora, as virtudes teologais bastam para nos dirigir ao bem sobrenatural. Logo, não há outras virtudes sobrenaturais que precisem ser causadas em nós por Deus. Objeção 3: Ademais, a natureza n…