Sb 9, 14

Objeção 1: Parece que a prudência não toma conhecimento dos singulares. Pois a prudência está na razão, como foi dito acima (AA[1],2). Ora, "a razão trata dos universais", segundo a Física i, 5. Logo, a prudência não toma conhecimento senão dos universais. Objeção 2: Ademais, os singulares são infinitos em número. Ora, a razão não pode compreender uma infinidade de coisas. Logo, a prudência, que é a reta razão, não é acerca dos singulares. Objeção 3: Ademais, os particulares são conhecidos pelos sentidos. Ora, a prudência não está num sentido, pois muitas pessoas que têm sentidos externos agudos são desprovidas de prudência. Logo, a prudência não toma conhecimento dos singulares. Em contrário, o Filósofo diz (Ética vi, 7) que "a prudência não trata apenas dos universais, mas também prec…

**Objeção 1:** Parece que o conselho não deve ser contado entre os dons do Espírito Santo. Os dons do Espírito Santo são dados como auxílio às virtudes, segundo Gregório (Moral. ii, 49). Ora, para o ato de aconselhar-se, o homem é suficientemente aperfeiçoado pela virtude da prudência, ou mesmo da *euboulia* (bem deliberar), como é evidente pelo que foi dito (Q. 47, a. 1, ad 2; Q. 51, aa. 1,2). Logo, o conselho não deve ser contado entre os dons do Espírito Santo. **Objeção 2:** Ademais, a diferença entre os sete dons do Espírito Santo e as graças gratuitas parece ser que estas não são dadas a todos, mas são distribuídas entre várias pessoas, enquanto os dons do Espírito Santo são dados a todos os que têm o Espírito Santo. Ora, o conselho parece ser uma daquelas coisas que são dadas pelo…

Objeção 1: Parece que a prudência não é uma virtude necessária para se levar uma boa vida. Porque, assim como a arte se relaciona com as coisas que são feitas, das quais é a reta razão, assim a prudência se relaciona com as coisas que são feitas, no tocante às quais julgamos a vida de um homem: pois a prudência é a reta razão acerca dessas coisas, como se afirma na Ética, VI, 5. Ora, a arte não é necessária nas coisas que são feitas, senão para que sejam feitas, mas não depois de terem sido feitas. Logo, também a prudência não é necessária ao homem para levar uma boa vida, depois que ele se tornou virtuoso; mas talvez apenas para que ele se torne virtuoso. Objeção 2: Ademais, "É pela prudência que somos de bom conselho", como se afirma na Ética, VI, 5. Ora, o homem pode agir não só pelo s…

Objeção 1: Parece que não há lei humana. Pois a lei natural é uma participação da lei eterna, como foi dito acima (A. 2). Ora, pela lei eterna "todas as coisas são ordenadíssimas", como diz Agostinho (De Lib. Arb. I, 6). Logo, a lei natural basta para ordenar todos os assuntos humanos. Consequentemente, não é necessária nenhuma lei humana. Objeção 2: Ademais, a lei tem natureza de medida, como foi dito acima (Q. 90, A. 1). Mas a razão humana não é a medida das coisas, senão o contrário, como está dito na Metaf. X, texto 5. Logo, nenhuma lei pode emanar da razão humana. Objeção 3: Ademais, a medida deve ser certíssima, como está dito na Metaf. X, texto 3. Ora, os ditames da razão humana em matéria de conduta são incertos, conforme Sab. 9,14: "Os pensamentos dos mortais são tímidos, e ince…

**Objeção 1:** Parece que os homens não são guardados pelos anjos. Pois guardas são designados a alguns porque ou não sabem, ou não são capazes, de se guardar a si mesmos, como as crianças e os enfermos. Ora, o homem é capaz de se guardar a si mesmo pelo seu livre-arbítrio; e sabe como fazê-lo pelo seu conhecimento natural da lei natural. Logo, o homem não é guardado por um anjo. **Objeção 2:** Além disso, uma guarda forte torna supérflua uma mais fraca. Porém os homens são guardados por Deus, segundo o Salmo 120,4: «Eis que não dormitará nem dormirá o que guarda a Israel.» Portanto, o homem não necessita ser guardado por um anjo. **Objeção 3:** Ademais, a perda do guardado redunda em negligência do guarda; por isso foi dito a certo homem: «Guarda este homem; e se ele te fugir, a tua vid…

Artigo 9 — Se aquele que já obteve a graça pode, por si mesmo e sem ulterior auxílio da graça, fazer o bem e evitar o pecado? Objeção 1. Parece que todo aquele que já obteve a graça pode, por si mesmo e sem ulterior auxílio da graça, fazer o bem e evitar o pecado. Pois uma coisa é inútil ou imperfeita, se não cumpre aquilo para que foi dada. Ora, a graça nos é dada para que façamos o bem e nos guardemos do pecado. Logo, se com a graça o homem não pode fazer isto, parece que a graça é ou inútil ou imperfeita. Objeção 2. Além disso, pela graça o Espírito Santo habita em nós, segundo 1 Cor 3,16: «Não sabeis que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?» Ora, sendo o Espírito de Deus onipotente, Ele é suficiente para assegurar que façamos o bem e nos guardemos do pecado.…

**Objeção 1:** Parece que a prudência não é uma virtude necessária para se levar uma boa vida. Pois, assim como a arte está para as coisas que são feitas, das quais é a reta razão, assim a prudência está para as coisas que são feitas, relativamente às quais julgamos a vida de um homem: pois a prudência é a reta razão acerca destas coisas, como se afirma na *Ética* VI, 5. Ora, a arte não é necessária nas coisas que são feitas, a não ser para que sejam feitas, mas não depois de terem sidas feitas. Logo, nem a prudência é necessária ao homem para levar uma boa vida, depois de se ter tornado virtuoso; mas talvez apenas para que se torne virtuoso. **Objeção 2:** Ademais, "É pela prudência que somos de bom conselho", como se afirma na *Ética* VI, 5. Ora, o homem pode agir não só pelo seu própri…

Objeção 1: Parece que não existe lei humana. Pois a lei natural é uma participação da lei eterna, como se disse acima (A[2]). Ora, pela lei eterna "todas as coisas são ordenadíssimas", como afirma Agostinho (De Lib. Arb. i, 6). Logo, a lei natural basta para ordenar todos os assuntos humanos. Consequentemente, não há necessidade de lei humana. Objeção 2: Ademais, a lei tem caráter de medida, como se estabeleceu acima (Q[90], A[1]). Ora, a razão humana não é medida das coisas, mas o contrário, como se diz na Metafísica X, texto 5. Logo, nenhuma lei pode emanar da razão humana. Objeção 3: Ademais, a medida deve ser certíssima, como se afirma na Metafísica X, texto 3. Mas os ditames da razão humana em matéria de conduta são incertos, conforme Sabedoria 9,14: "Os pensamentos dos mortais são…

Objeção 1: Parece que aquele que já obteve a graça pode, por si mesmo e sem mais auxílio da graça, fazer o bem e evitar o pecado. Pois uma coisa é inútil ou imperfeita, se não cumpre aquilo para que foi dada. Ora, a graça nos é dada para que façamos o bem e nos abstenhamos do pecado. Logo, se com a graça o homem não pode fazer isto, parece que a graça é ou inútil ou imperfeita. Objeção 2: Ademais, pela graça o Espírito Santo habita em nós, segundo 1 Coríntios 3,16: "Não sabeis vós que sois templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?" Ora, como o Espírito de Deus é onipotente, é suficiente para assegurar que façamos o bem e nos guardemos do pecado. Logo, o homem que obteve a graça pode fazer as duas coisas acima sem qualquer outro auxílio da graça. Objeção 3: Ademais, se o home…