Obra patrística
Comentário ao Evangelho de São Lucas
São Cirilo de Alexandria · c. 376–444
1:2. Que desde o princípio foram testemunhas oculares e ministros da Palavra. §1
1:2. Que desde o princípio foram testemunhas oculares e ministros da Palavra. §1
Dizendo que os Apóstolos foram testemunhas oculares do Verbo substancial e vivo, o Evangelista concorda com João, que diz que "o Verbo se fez carne, e habitou entre nós, e vimos a sua glória, glória como do Unigênito do Pai". Porque o Verbo tornou-se capaz de ser visto por causa da carne, que é visível e tangível e sólida: enquanto em Si mesmo é invisível. E João novamente na sua Epístola diz: "O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, e as nossas mãos apalparam acerca do Verbo da Vida, e a Vida se manifestou". Não ouves que ele fala da Vida como capaz de ser apalpada? Isto faz ele para que entendas que o Filho se fez homem, e foi visível quanto à carne, mas invisível quanto à sua divindade.
1:51. "Manifestou poder com o seu braço: dispersou os soberbos no pensamento do seu coração."
O braço significa enigmaticamente o Verbo que dela nasceu: e pelos soberbos, Maria entende os demónios maus que com o seu príncipe caíram por soberba: e os sábios gregos, que recusaram receber a loucura, como parecia, do que era pregado: e os judeus que não quiseram crer, e foram dispersos pelos seus indignos pensamentos acerca do Verbo de Deus. E pelos poderosos entende os Escribas e Fariseus, que buscavam os primeiros lugares. É mais próximo do sentido, contudo, referi-lo aos demónios maus: porque estes, quando abertamente reivindicavam domínio sobre o mundo, o Senhor pela sua vinda dispersou, e transferiu aqueles que eles haviam feito cativos para o seu próprio domínio. Porque todas estas coisas aconteceram segundo a sua profecia, que
1:2. Que desde o princípio foram testemunhas oculares e ministros da Palavra. §2
1:52. "Derrubou os potentados dos seus tronos, e exaltou os humildes."
Grande costumava ser a altivez destes demónios que Ele dispersou, e do diabo, e dos sábios gregos, como disse, e dos Fariseus e Escribas. Mas Ele os derrubou, e exaltou aqueles que se tinham humilhado sob a sua mão poderosa, "dando-lhes autoridade para pisar serpentes e escorpiões, e todo o poder do inimigo": e tornou sem efeito os complôs contra nós destes seres altivos. Os judeus, além disso, uma vez se gloriavam no seu império, mas foram despojados dele pela sua incredulidade; enquanto os gentios, que eram obscuros e de nenhuma nota, foram por sua fé exaltados.
1:53. "Encheu de bens os famintos, e despediu vazios os ricos."
1:2. Os que desde o princípio foram testemunhas oculares e ministros da Palavra. §3
Pelos famintos, entende a raça humana: porque, exceto somente os judeus, estavam a definhar de fome. Os judeus, porém, foram enriquecidos pela dádiva da lei, e pelo ensino dos santos profetas. Porque "a eles pertenciam a dádiva da lei, a adoção de filhos, o culto, as promessas". Mas tornaram-se lascivos com a alta alimentação, e demasiado ufânicos da sua dignidade; e tendo recusado aproximar-se humildemente do Encarnado, foram despedidos vazios, sem levar nada consigo, nem fé, nem conhecimento, nem a esperança das bênçãos. Porque verdadeiramente se tornaram tanto excluídos da Jerusalém terrena, como estrangeiros da gloriosa vida que há de ser revelada, porque não receberam o Príncipe da Vida, mas antes crucificaram o Senhor da Glória, e abandonaram a fonte de água viva, e desprezaram o pão que desceu do céu. E por esta razão veio sobre eles uma fome mais severa do que qualquer outra, e uma sede mais amarga do que toda a sede: porque não foi fome do pão material, nem sede de água, "mas fome de ouvir a Palavra do Senhor". Mas os gentios, que estavam com fome e sede, e com a sua alma desfalecida de miséria, foram cheios de bens espirituais, porque receberam o Senhor. Porque os privilégios dos judeus passaram para eles.
1:54. "Amparou a Israel, seu servo, para se lembrar da sua misericórdia."
Amparou a Israel, — não ao Israel segundo a carne, e que se orgulha do mero nome, mas àquele que é assim segundo o Espírito, e segundo o verdadeiro significado da denominação; — mesmo tais que olham para Deus, e creem nEle, e obtêm pelo Filho a adoção de filhos, segundo a Palavra que foi dita, e a promessa feita aos profetas e patriarcas da antiguidade. Tem, contudo, uma aplicação verdadeira também a Israel carnal; porque muitos milhares e dezenas de milhares deles creram. "Mas lembrou-se da sua misericórdia, como prometeu a Abraão": e cumpriu o que lhe falou, que "na tua descendência serão benditas todas as tribos da terra". Porque esta promessa estava agora em ato de cumprimento pelo iminente nascimento do nosso comum Salvador Cristo, que é essa descendência de Abraão, na qual os gentios são benditos. "Porque tomou sobre si a descendência de Abraão", segundo as palavras do Apóstolo: e assim cumpriu a promessa feita aos pais.
1:2. Os que desde o princípio foram testemunhas oculares e ministros da Palavra. §4
1:69. "Suscitou-nos uma salvação poderosa (um corno de salvação)."
A palavra corno é usada não só para poder, mas também para realeza. Mas Cristo, que é o Salvador que se levantou para nós da família e linhagem de David, é ambas as coisas: pois Ele é o Rei dos reis, e o poder invencível do Pai.
1:72. "Para usar de misericórdia."
1:2. Que, desde o princípio, foram testemunhas oculares e ministros da Palavra. §5
Cristo é misericórdia e justiça: porque obtivemos misericórdia por meio dEle, e fomos justificados, tendo lavado as manchas da maldade pela fé que está nEle.
1:73. "Do juramento que jurou a nosso pai Abraão,"
Mas ninguém se acostume a jurar por ouvir que Deus jurou a Abraão. Pois assim como a ira, quando dita de Deus, não é ira, nem implica paixão, mas significa o poder exercido no castigo, ou algum movimento semelhante; assim também um juramento não é um ato de jurar. Porque Deus não jura, mas indica a certeza do evento, — que aquilo que Ele diz necessariamente há de acontecer. Porque o juramento de Deus é a sua própria palavra, persuadindo plenamente os que ouvem, e dando a cada um a convicção de que o que Ele prometeu e disse certamente há de acontecer.
1:2. Que desde o princípio foram testemunhas oculares e ministros da Palavra. §6
1:76. E tu, menino, serás chamado Profeta do Altíssimo.
Notai, peço, também isto: que Cristo é o Altíssimo, cujo precursor João foi tanto no nascimento como na pregação. Que resta, pois, que dizer àqueles que diminuem a sua Divindade? E por que não entenderão que, quando Zacarias disse: "E tu serás chamado Profeta do Altíssimo", significou com isso "de Deus", do Qual também eram o resto dos profetas.
1:79. Para dar luz aos que estão sentados nas trevas e na sombra da morte.
1:2. Os que desde o princípio foram testemunhas oculares e ministros da Palavra. §7
Porque os que estavam sob a lei e habitavam na Judeia, o Batista era, por assim dizer, uma lâmpada, precedendo a Cristo; e assim Deus falou dEle antes: "Preparei uma lâmpada para o Meu Cristo." E a lei também o tipificou na lâmpada, que no primeiro tabernáculo mandou que sempre se mantivesse acesa. Mas os judeus, depois de por pouco tempo se agradarem dele, acorrendo ao seu batismo e admirando o seu modo de vida, rapidamente o fizeram dormir na morte, fazendo o possível para apagar a lâmpada sempre ardente. Por isso o Salvador também falou acerca dele: "Ele era uma lâmpada ardente e luminosa, e vós quisestes por um pouco regozijar-vos por um tempo na sua luz."
1:79. Para guiar os nossos pés no caminho da paz.
Porque o mundo, na verdade, andava errante no erro, servindo à criação em lugar do Criador, e estava obscurecido pela negridão da ignorância, e uma noite, por assim dizer, que caíra sobre as mentes de todos, não lhes permitia ver Aquele que, por natureza e verdadeiramente, é Deus. Mas o Senhor de todos se levantou para os israelitas, como uma luz e um sol.
Do Comentário de S. Cirilo sobre o Evangelho de S. Lucas, Sermão Primeiro. §1
Do Siríaco, MS. 12.154.
Lucas ii. 1. E aconteceu naqueles dias, &c.
Cristo, portanto, nasceu em Belém no tempo em que César Augusto deu ordem para que se fizesse o primeiro recenseamento. Mas que necessidade havia, dirá talvez alguém, de o Evangelista sapientíssimo fazer menção especial disto? Sim, respondo: foi-lhe útil e necessário marcar o tempo em que o nosso Salvador nasceu; porque fora dito pela voz do Patriarca: "Não se apartará o cetro de Judá, nem o legislador dentre os seus pés, até que venha Aquele para quem está depositado; e Ele é a expectação das gentes." Para que, pois, aprendêssemos que os israelitas não tinham então rei da tribo de Davi, e que os seus próprios governadores nativos haviam falecido, com boa razão faz menção dos decretos de César, como tendo então sob o seu cetro a Judeia juntamente com o resto das nações; porque era como seu governante que mandou fazer o censo.
Do Comentário de S. Cirilo sobre o Evangelho de S. Lucas, Sermão Primeiro. §2
2:4. Porque era da casa e família de Davi. Para que também a Virgem fosse da mesma tribo que Davi, porquanto a lei divina mandava que os casamentos se limitassem aos da mesma tribo; e o intérprete das doutrinas celestiais, o grande apóstolo Paulo, claramente declara a verdade, testemunhando que o Senhor surgiu de Judá. As naturezas, porém, que concorreram para esta união real eram diferentes, mas das duas juntas é um só Deus Filho, sem que a diversidade das naturezas seja destruída pela união. Porque foi feita uma união de duas naturezas, e por isso confessamos um só Cristo, um só Filho, um só Senhor. E é com referência a esta noção de uma união sem confusão que proclamamos a santa Virgem ser a Mãe de Deus, porque Deus o Verbo foi feito carne e se fez homem, e pelo ato da conceição uniu a Si o templo que dEla recebera. Porque percebemos que duas naturezas, por uma união inseparável, se encontraram nEle sem confusão, e indivisivelmente. Porque a carne é carne, e não divindade, ainda que se tenha tornado carne de Deus; e de igual modo também o Verbo é Deus, e não carne, ainda que pela economia da salvação tenha feito a carne Sua própria. Mas, embora as naturezas que concorreram para formar a união sejam ambas diferentes e desiguais entre si, contudo Aquele que é formado de ambas é um só; nem podemos separar o único Senhor Jesus Cristo em homem separadamente e Deus separadamente, mas afirmamos que Cristo Jesus é Um e o Mesmo, reconhecendo a distinção das naturezas e preservando-as livres de confusão um com a outra.
2:5. Com Maria, sua esposa desposada, estando grávida.
Do Comentário de S. Cirilo sobre o Evangelho de São Lucas, Sermão Primeiro. §3
O sagrado Evangelista diz que Maria estava desposada com José, para mostrar que a conceição tivera lugar unicamente após o seu desposório, e que o nascimento do Emanuel foi milagroso, e não segundo as leis da natureza. Porque a santa Virgem não deu à luz por imissão de semente humana. E qual foi a razão disto? Cristo, que é as primícias de todos, o segundo Adão segundo as Escrituras, nasceu do Espírito, para que transmitisse também a nós a graça (do nascimento espiritual); porque também nós fomos destinados a não mais ter o nome de filhos dos homens, mas antes de Deus, tendo obtido o novo nascimento do Espírito primeiramente em Cristo, para que Ele fosse "o primogênito entre todos", como declara o sapientíssimo Paulo.
E a ocasião do censo mui oportunamente fez com que a santa Virgem fosse a Belém, para que vejamos cumprida outra profecia. Porque está escrito, como já mencionámos: "E tu, Belém, casa de Efrata, és muito pequena para estar entre os milhares de Judá; de ti me sairá aquele que há de ser Dominador em Israel!"
Mas em resposta àqueles que argumentam que, se Ele foi trazido à luz na carne, a Virgem foi corrompida; e se ela não foi corrompida, que Ele foi trazido à luz apenas em aparência, dizemos: o profeta declara: "O Senhor, Deus de Israel, entrou e saiu, e a porta permaneceu fechada." Se, além disso, o Verbo foi feito carne sem relação sexual, sendo concebido totalmente sem semente, então nasceu sem detrimento da sua virgindade.
Do Comentário de S. Cirilo sobre o Evangelho de São Lucas, Sermão Primeiro. §4
2:7. E ela deu à luz o seu Filho primogênito.
Em que sentido, pois, primogênito? Por primogênito entende aqui não o primeiro entre muitos irmãos, mas Aquele que era tanto o seu primeiro como o seu único filho; pois existe um sentido semelhante entre as significações de "primogênito". Porque também a Escritura chama por vezes de primeiro aquilo que é o único; como: "Eu sou Deus, o Primeiro, e comigo não há outro." Para mostrar, pois, que a Virgem não deu à luz um mero homem, acrescenta-se a palavra primogênito; porque, como ela permaneceu virgem, não teve outro filho senão Aquele que é do Pai; acerca de Quem também Deus Pai proclama pela voz de David: "E eu o constituirei Primogênito, elevado sobre os reis da terra." D'Ele também faz menção o sapientíssimo Paulo, dizendo: "E quando introduz o Primogênito no mundo, diz: E todos os anjos de Deus o adorem." Como, pois, entrou Ele no mundo? Pois Ele é separado do mundo, não tanto quanto ao lugar, mas quanto à natureza; porque é na natureza que difere dos habitantes do mundo; mas entrou no mundo fazendo-Se homem e tornando-Se uma parte dele pela encarnação. Porque, embora seja o Unigênito quanto à sua Divindade, todavia, como Se fez nosso irmão, tem também o nome de Primogênito; para que, tornado como que as primícias da adoção dos homens, nos fizesse também a nós filhos de Deus.
Considera, portanto, que Ele é chamado Primogênito em respeito à economia; porque, quanto à sua Divindade, Ele é o Unigênito. E ainda, Ele é o Unigênito por ser o Verbo do Pai, não tendo irmãos por natureza, nem sendo coordenado com qualquer outro ser; pois o Filho de Deus, consubstancial ao Pai, é Um e Único; mas torna-Se Primogênito por descer ao nível das coisas criadas. Quando, pois, é chamado Unigênito, assim o é sem causa atribuída pela qual seja o Unigênito, sendo "o Deus Unigênito que está no seio do Pai"; mas quando as divinas Escrituras O chamam Primogênito, logo acrescentam também de quem Ele é o primogênito, e atribuem a causa de Ele ter este título; pois dizem: "Primogênito entre muitos irmãos" e "Primogênito dentre os mortos": um, porque Se fez semelhante a nós em tudo, exceto no pecado; e o outro, porque Ele primeiro ressuscitou a sua própria carne para a incorrupção. Além disso, Ele sempre foi o Unigênito por natureza, como o Único gerado do Pai, Deus de Deus, e Único do Único, tendo resplandecido Deus de Deus e Luz da Luz; mas é o Primogênito por amor de nós, para que, sendo Ele chamado Primogênito de toda a criação, todo aquele que Lhe é semelhante seja salvo por Ele; pois se Ele deve necessariamente ser o Primogênito, certamente aqueles de quem Ele é o Primogênito devem também continuar a existir. Mas se, como argumenta Eunómio, Ele é chamado Primogênito de Deus, como nascido o primeiro de muitos; e é também o Primogênito da Virgem; então, quanto a ela, Ele deve ser o primeiro como precedendo um outro filho; mas se Ele é chamado Primogênito de Maria, como seu filho único, e não como precedendo outros, então é também Primogênito de Deus, não como o primeiro de muitos, mas como o Único nascido.