Confissões

O Parecer de Sto. Agostinho Acerca das Suas Confissões, tal como se contém nas suas Retratações, II. 6

1. “Os Treze Livros das minhas Confissões, quer se refiram ao meu mal, quer ao meu bem, louvam o Deus justo e bom, e excitam o coração e o espírito do homem a aproximar-se d'Ele. E, no que me toca, obraram isto em mim quando foram escritas, e isto obram quando são lidas. O que alguns pensam delas, eles o poderão ter visto; mas que têm dado muito prazer, e dão, a muitos irmãos, eu o sei. Do Primeiro ao Décimo foram escritos a respeito de mim mesmo; nos três restantes, a respeito das Sagradas Escrituras, desde o texto: ‘No princípio criou Deus o céu e a terra’, até ao repouso do sábado (Gên. i. 1, ii. 2).”

2. “No Quarto Livro, quando confessei a aflição do meu espírito pela morte de um amigo, dizendo que a nossa alma, embora uma, fora de certo modo feita de duas; e por isso, digo, talvez temesse eu morrer, para que não morresse de todo aquele a quem eu tanto amara (cap. vi.); — isto me parece como que uma declamação leviana, mais do que uma grave confissão, ainda que esta tolice possa de certo modo ser temperada por aquele ‘talvez’ que se segue. E no Décimo Terceiro Livro (cap. xxxii.), o que disse, a saber: que o ‘firmamento foi feito entre as águas superiores espirituais e as águas inferiores corpóreas’, foi dito sem a devida consideração; mas a coisa é muito obscura.”

[Na Ep. ad Dario, Ep. ccxxxi, c. 6, escrita em 429 d.C., diz Agostinho: “Aceita, meu filho, os livros que contêm as minhas Confissões, que desejaste ter. Neles me vês, para que não me louves mais do que mereço; crê ali o que de mim se diz, não por outros, mas por mim mesmo; ali me contempla, e vê o que tenho sido em mim mesmo, por mim mesmo; e se alguma coisa em mim te agradar, une-te a mim em louvar Àquele a quem, e não a mim, quis que fosse dado o louvor. Porque ‘Ele nos fez, e não nós a nós mesmos’ (Sl. l. 3). Na verdade, nós nos tínhamos destruído; mas Aquele que nos fez, nos refez (qui fecit, refecit). Quando, porém, me encontrares nestes livros, ora por mim, para que eu não desfaleça, mas seja aperfeiçoado (ne deficiam, sed perficiar). Ora, meu filho, ora. Sinto o que digo; sei o que peço.” — P. S.]

[De Dono Perseverantiæ, c. 20 (53): “Qual das minhas obras menores poderia ser mais amplamente conhecida ou dar maior prazer do que as minhas Confissões? E ainda que as tenha publicado antes que a heresia pelagiana tivesse vindo a existir, certamente nelas disse ao meu Deus, e o disse frequentemente: ‘Dá o que mandas, e manda o que queres’ (Conf. x. 29, 31, 37). As quais palavras minhas, Pelágio, em Roma, quando lhe foram referidas na sua presença por um certo irmão e colega no episcopado, não pôde suportar.…Além disso, nesses mesmos livros…mostrei que me foi concedido pelas lágrimas fiéis e quotidianas de minha mãe, que eu não perecesse. Aí certamente declarei que Deus, pela sua graça, converte a vontade dos homens à verdadeira fé, não só quando dela se tinham desviado, mas ainda quando lhe eram contrários.” — P. S.]

Grande sois Vós, ó Senhor, e grandemente louvável; grande é o Vosso poder, e da Vossa sabedoria não há fim. E o homem, sendo parte da Vossa criação, deseja louvar-Vos; o homem, que traz consigo a sua mortalidade, testemunho do seu pecado, testemunho mesmo de que Vós “resistis aos soberbos” — contudo o homem, esta parte da Vossa criação, deseja louvar-Vos. Vós nos moveis a deleitarmo-nos em louvar-Vos; porque para Vós nos formastes, e inquietos estão os nossos corações até que descansem em Vós. Senhor, ensinai-me a conhecer e entender qual destas coisas deve ser primeiro: invocar-Vos ou louvar-Vos; e, do mesmo modo, conhecer-Vos ou invocar-Vos. Mas quem é que Vos invoca sem Vos conhecer? Pois aquele que Vos não conhece pode invocar-Vos como outro que não sois. Ou acaso invocamos-Vos para que Vos conheçamos? “Mas como invocarão aquele em quem não creram? e como crerão sem pregador?” E os que buscam ao Senhor O louvarão. Porque os que buscam O acharão, e os que acham O louvarão. Que eu Vos busque, Senhor, invocando-Vos, e Vos invoque crendo em Vós; porque nos haveis sido pregado. Ó Senhor, a minha fé Vos invoca — essa fé que me infundistes, que me inspirastes pela encarnação do Vosso Filho, pelo ministério do Vosso pregador.

E como invocarei o meu Deus, meu Deus e meu Senhor? Pois quando O invoco, peço-Lhe que venha a mim. E que lugar há em mim para onde o meu Deus possa vir – para onde Deus possa vir, mesmo Ele que fez o céu e a terra? Há algo em mim, ó Senhor meu Deus, que possa conter-Te? Porventura o próprio céu e a terra, que Tu fizeste, e nos quais me fizeste, Te contêm? Ou, como nada poderia existir sem Ti, tudo o que existe Te contém? Por que, então, peço-Te que venhas a mim, se eu de fato existo, e não poderia existir se Tu não estivesses em mim? Porque ainda não estou no inferno, embora Tu estejas até lá; pois “se eu descer ao inferno, Tu aí estás”. Não poderia, portanto, existir, não poderia existir de modo algum, ó meu Deus, a menos que Tu estivesses em mim. Ou não devo antes dizer que não poderia existir a menos que eu estivesse em Ti, de quem são todas as coisas, por quem são todas as coisas, em quem são todas as coisas? Assim é, Senhor; assim é. Para onde Te invocarei, visto que Tu estás em mim, ou de onde podes Tu vir a mim? Pois para onde, fora do céu e da terra, posso ir, para que de lá o meu Deus possa vir a mim, que disseste: “Eu encho o céu e a terra”?

Visto que, então, Vós encheis o céu e a terra, eles Vos contêm? Ou, como não Vos contêm, Vós os encheis, e ainda assim sobra algo? E onde derramais aquilo que de Vós sobra, quando o céu e a terra estão cheios? Ou, na verdade, não há necessidade de que Vós, que contendeis todas as coisas, sejais contido por alguma, visto que aquelas coisas que encheis, encheis as contendo? Porque os vasos que encheis não Vos sustêm, pois ainda que se quebrem, Vós não vos derramareis. E quando Vos derramais sobre nós, não sois derrubado, mas somos erguidos; nem sois dissipado, mas somos reunidos. Mas, como encheis todas as coisas, encheis com todo o vosso ser, ou, como nem todas as coisas podem conter-Vos por inteiro, elas contêm uma parte, e todas ao mesmo tempo contêm a mesma parte? Ou cada uma tem a sua parte própria — a maior mais, a menor menos? É, então, uma parte de Vós maior, outra menor? Ou é que estais totalmente em toda parte, enquanto nenhuma coisa Vos contém por inteiro?

Que és, pois, ó meu Deus—que, pergunto, senão o Senhor Deus? Porque quem é Senhor senão o Senhor? ou quem é Deus senão o nosso Deus? Altíssimo, excelentíssimo, potentíssimo, onipotentíssimo; piíssimo e justíssimo; ocultíssimo e proximíssimo; formosíssimo e fortíssimo, estável, e contudo de ninguém contido; imutável, e contudo mudando todas as coisas; nunca novo, nunca velho; fazendo novas todas as coisas, e contudo fazendo envelhecer os soberbos, e eles não o sabem; sempre obrando, e contudo sempre em repouso; recolhendo, e nada necessitando; sustendo, penetrando e protegendo; criando, nutrindo e aperfeiçoando; buscando, e contudo possuindo todas as coisas. Tu amas, e não ardes; és ciumento, e sem cuidado; te arrependes, e não tens tristeza; te iras, e és sereno; mudas os teus caminhos, deixando inalterados os teus desígnios; recobras o que encontras, não tendo nunca perdido; nunca estás necessitado, enquanto te regozijas no ganho; nunca cobiçoso, embora exijas usura. Para que possas dever, mais que o suficiente te é dado; pois quem tem algo que não seja teu? Pagas dívidas não devendo nada; e quando perdoas dívidas, nada perdes. Contudo, ó meu Deus, minha vida, minha santa alegria, que é isto que disse? E que diz qualquer homem quando fala de Ti? Mas ai dos que se calam, visto que mesmo os que mais dizem são como mudos.

e Perdão de Seus Pecados.

Ó! como hei de encontrar repouso em Ti? Quem me enviará a Ti no coração para embriagá-lo, a fim de que eu esqueça minhas misérias e te abrace, meu único bem? Que és Tu para mim? Tem compaixão de mim, para que eu fale. Que sou eu para Ti, que demandas meu amor, e se não to dou ficas irado, e me ameaças com grandes dores? É, pois, pequena dor não amar-Te? Ai! ai! dize-me de Tua compaixão, ó Senhor meu Deus, que és Tu para mim. "Dize à minha alma: Eu sou tua salvação." Fala assim para que eu ouça. Eis que, Senhor, os ouvidos de meu coração estão diante de Ti; abre-os Tu, e "dize à minha alma: Eu sou tua salvação." Quando eu ouvir, corra eu e lance mão de Ti. Não escondas de mim Tua face. Deixa-me morrer, para que não morra, contanto que veja Tua face.

6. Apertada é a morada de minha alma; dilata-a Tu, para que entres nela. Está em ruínas, restaura-a Tu. Há nela coisas que devem ofender Teus olhos; confesso-as e conheço-as, mas quem as limpará? ou a quem clamarei senão a Ti? Limpa-me dos meus pecados secretos, ó Senhor, e guarda Teu servo dos de outros homens. Creio, e por isso falo; Senhor, Tu conheces. Não confiei minhas transgressões a Ti, ó meu Deus? e Tu tiraste a iniquidade de meu coração? Não contendo com Tigo em juízo, Tu que és a Verdade; e não quero enganar-me a mim mesmo, para que minha iniquidade não se levante contra si mesma. Não contendo, pois, contigo em juízo, porque "se Tu, Senhor, marcasses as iniquidades, ó Senhor, quem subsistiria?"

7. Permiti ainda que eu fale diante da Vossa misericórdia — eu, “pó e cinza”. Permiti que eu fale, pois eis que é à Vossa misericórdia que me dirijo, e não a um homem que escarnece. Contudo, talvez até Vós escarneceis de mim; mas quando Vos volverdes para mim, tereis compaixão de mim. Pois que desejo eu dizer, ó Senhor meu Deus, senão que não sei donde vim para cá — hei de chamá-la vida moribunda ou morte viva? No entanto, como ouvi de meus pais, de cuja substância Vós me formastes — pois eu mesmo não posso recordar-me —, os Vossos misericordiosos confortos me sustentaram. Assim foi que os confortos do leite de mulher me entretiveram; pois nem minha mãe nem minhas amas enchiam os próprios seios, mas Vós, por meio delas, me dáveis o alimento da infância segundo a Vossa ordenança e aquela Vossa bondade que subjaz a todas as coisas. Porque Vós fizestes que eu não carecesse de mais do que me dáveis, e que os que me nutriam me dessem de boa vontade o que Vós lhes havíeis dado. Pois eles, por uma afeição instintiva, ansiavam dar-me o que Vós lhes havíeis abundantemente suprido. Em verdade, era bom para eles que o meu bem viesse deles, embora, na verdade, não viesse deles, mas por meio deles; porque de Vós, ó Deus, vêm todos os bens, e do meu Deus vem toda a minha salvação. Isto é o que depois descobri, assim como Vós mesmo Vos declarastes a mim pelas bênçãos, tanto dentro como fora de mim, que me concedestes. Porque naquele tempo eu sabia mamar, saciar-me quando confortável, e chorar quando com dor — nada mais.

8. Depois comecei a rir — primeiro no sono, depois quando acordado. Isto ouvi mencionado de mim mesmo, e acredito-o (embora não possa recordá-lo), pois vemos o mesmo em outras crianças. E agora, pouco a pouco, dei conta de onde estava, e desejava manifestar os meus desejos àqueles que os pudessem satisfazer, mas não podia; porque as minhas necessidades estavam dentro de mim, enquanto eles estavam fora, e não podiam, por nenhuma faculdade sua, entrar na minha alma. Assim, agitava os membros e a voz, fazendo os poucos e débeis sinais que podia, semelhantes, embora na verdade não muito semelhantes, ao que desejava; e quando não era satisfeito — ou por não ser entendido, ou porque teria sido nocivo para mim — indignava-me de que os mais velhos não me estivessem sujeitos, e que aqueles sobre quem não tinha direitos não me servissem, e vingava-me deles com lágrimas. Que os infantes sejam assim, pude aprendê-lo observando-os; e eles, embora sem o saber, melhor me mostraram que eu era tal do que as minhas amas que o sabiam.

9. E eis que minha infância morreu há muito, e eu vivo. Mas Vós, ó Senhor, que sempre viveis, e em quem nada morre (pois antes que o mundo existisse, e antes de tudo o que pode chamar-se “antes”, Vós sois, e sois o Deus e Senhor de todas as Vossas criaturas; e em Vós permanecem fixamente as causas de todas as coisas instáveis, as fontes imutáveis de todas as coisas mutáveis e as razões eternas de todas as coisas irracionais e temporais), dizei-me, Vosso suplicante, ó Deus; dizei, ó Misericordioso, a Vosso miserável servo — dizei-me se minha infância sucedeu a outra idade minha que naquele tempo já perecera. Foi aquela que passei no ventre de minha mãe? Pois disso algo me foi dado a conhecer, e eu mesmo vi mulheres grávidas. E o quê, ó Deus, minha alegria, precedeu aquela vida? Estava eu, porventura, em algum lugar, ou era alguém? Porque ninguém me pode contar estas coisas, nem pai, nem mãe, nem a experiência alheia, nem minha própria memória. Escarneceis de mim por perguntar tais coisas, e me ordenais louvar-Vos e confessar-Vos pelo que conheço?

10. Dou-Vos graças, Senhor do céu e da terra, louvando-Vos por aquele meu primeiro ser e infância, dos quais não tenho memória; pois concedestes ao homem que, pelos outros, chegue a conclusões acerca de si mesmo, e que creia muitas coisas a seu respeito pela autoridade de mulheres fracas. Já então eu tinha vida e ser; e ao findar minha infância, já buscava sinais pelos quais meus sentimentos pudessem ser manifestados aos outros. Donde poderia vir tal criatura senão de Vós, ó Senhor? Ou acaso algum homem será bastante hábil para formar-se a si mesmo? Ou há alguma outra veia pela qual o ser e a vida nos afluam senão esta, que “Vós, ó Senhor, nos fizestes”, com Quem o ser e a vida são uma só coisa, porque Vós mesmo sois ser e vida no mais alto grau? Vós sois o Altíssimo, “Vós não mudais”, nem em Vós este dia presente chega a termo, embora termine em Vós, pois em Vós todas essas coisas existem; porque não teriam modo de passar, se Vós não as sustentásseis. E como “os Vossos anos não terão fim”, os Vossos anos são um dia sempre presente. E quantos dos nossos dias e dos dias de nossos pais passaram através deste Vosso dia, dele recebendo sua medida e forma de ser, e outros ainda por vir assim receberão e passarão! “Mas Vós sois o mesmo”; e todas as coisas de amanhã e dos dias vindouros, e todas as de ontem e dos dias passados, Vós fareis hoje, Vós fizestes hoje. Que me importa se alguém não entende? Regozije-se ele ainda e diga: “Que é isto?” Regozije-se assim, e antes ame descobrir não descobrindo, do que, descobrindo, não descobrir a Vós.