Obra patrística
Discurso aos Gregos
São Justino Mártir · c. 100–165
Capítulo I.—Justino justifica seu afastamento dos costumes gregos.
Não suponhais, vós, gregos, que a minha separação dos vossos costumes seja irrazoável e impensada; porque neles não achei nada que seja santo ou aceitável a Deus. Pois as próprias composições dos vossos poetas são monumentos de loucura e intemperança. Porque qualquer um que se torna discípulo do vosso mais eminente instrutor é mais assediado por dificuldades do que todos os homens além dele. Pois primeiro dizem que Agamêmnon, favorecendo a luxúria extravagante de seu irmão, e sua loucura e desejo desenfreado, prontamente entregou até sua filha para ser sacrificada, e afligiu toda a Grécia para que pudesse resgatar Helena, que fora arrebatada pelo pastor leproso. Mas quando no decurso da guerra fizeram cativos, Agamêmnon foi ele mesmo cativado por Criseida, e por causa de Brísida acendeu uma rixa com o filho de Tétis. E o próprio Pélida, que atravessou o rio, derrubou Troia e subjugou Heitor, este vosso herói tornou-se escravo de Polixena, e foi vencido por uma amazona morta; e, despindo a armadura fabricada pelos deuses e vestindo a túnica himeneia, tornou-se um sacrifício de amor no templo de Apolo. E o ítaco Ulisses fez do vício uma virtude. E na verdade seu navegar pelas Sereias deu prova de que era desprovido de prudência digna, porque não podia confiar na sua prudência para tapar os ouvidos. Ájax, filho de Telamão, que portava o escudo de sete peles de boi, enlouqueceu quando foi derrotado na contenda com Ulisses pela armadura. De tais coisas não tenho desejo de ser instruído. De tal virtude não sou cobiçoso, que eu devesse crer nos mitos de Homero. Pois toda a rapsódia, o princípio e o fim tanto da Ilíada quanto da Odisseia, é—uma mulher.
Capítulo II.—A teogonia grega exposta.
Mas desde que, depois de Homero, Hesíodo escreveu os seus Trabalhos e Dias, quem acreditará na sua teogonia insípida? Pois dizem que Cronos, filho de Urano, no princípio matou o seu pai e se apossou do seu domínio; e que, tomado de pavor, não fosse ele próprio padecer do mesmo modo, preferiu devorar os seus filhos; mas que, pela astúcia dos Curetes, Júpiter foi levado e guardado em segredo, e depois prendeu o pai com cadeias e dividiu o império; recebendo Júpiter, segundo a história, o ar, e Netuno o abismo, e Plutão a porção do Hades. Mas Plutão violentou Prosérpina; e Ceres percorreu os desertos errante em busca da sua filha. E este mito foi celebrado no fogo eleusino. De novo, Netuno violentou Melanipa quando ela tirava água, além de abusar de não poucas Nereidas, cujos nomes, se os recitássemos, nos custariam uma multidão de palavras. E quanto a Júpiter, foi um adúltero múltiplo, com Antíope como sátiro, com Dânae como ouro, e com Europa como touro; com Leda, além disso, assumiu asas. Pois o amor de Sêmele provou tanto a sua impudicícia quanto o ciúme de Sêmele. E dizem que ele arrebatou o frígio Ganímedes para ser seu copeiro. Estas são, pois, as façanhas dos filhos de Saturno. E o vosso ilustre filho de Latona [Apolo], que professava a adivinhação, convenceu-se a si mesmo de mentiroso. Perseguiu Dafne, mas não logrou possuí-la; e a Hiacinto, que o amava, não lhe predisse a morte. E nada digo do caráter masculino de Minerva, nem da natureza feminina de Baco, nem da disposição fornicadora de Vénus. Led, ó gregos, a Júpiter a lei contra os parricidas, e a pena do adultério, e a ignomínia da pederastia. Ensinai a Minerva e a Diana as obras das mulheres, e a Baco as obras dos homens. Que decoro há em que uma mulher se cinja de armas, ou em que um homem se adorna com címbalos, e grinaldas, e trajes femininos, e acompanhado por uma multidão de mulheres bacantes?
Capítulo III.—Loucuras da mitologia grega.
Porque Hércules, celebrado por suas três noites, cantado pelos poetas por seus bem-sucedidos trabalhos, o filho de Júpiter, que matou o leão e destruiu a hidra de muitas cabeças; que deu morte ao feroz e possante javali, e foi capaz de matar as ligeiras aves antropófagas, e trouxe do Hades o cão de três cabeças; que limpou eficazmente o enorme estábulo de Augias de seu estrume, e matou os touros e o cervo cujas narinas exalavam fogo, e colheu o fruto de ouro da árvore, e matou a serpente venenosa (e por alguma razão, que não é lícito proferir, matou Acheloos e o hóspede-matador Busíris), e atravessou as montanhas para obter água que produzia uma fala articulada, como a história conta: aquele que foi capaz de fazer tantos e tais e tão grandes feitos como estes, quão puerilmente se deleitou em ser atordoado pelos címbalos dos sátiros, e ser vencido pelo amor de mulher, e ser golpeado nos quadris pela risonha Lida! E por fim, não podendo despir a túnica de Nessus, acendendo ele mesmo a sua própria pira funerária, assim morreu. Que Vulcano deponha a sua inveja, e não tenha ciúmes se é odiado por ser velho e coxo, e Marte amado, por ser jovem e belo. Visto que, portanto, vós, gregos, vossos deuses são condenados de intemperança, e vossos heróis são efeminados, como as histórias sobre as quais vossos dramas se fundam declararam, tais como a maldição de Atreu, o leito de Tiestes e a mácula na casa de Pélope, e Dânao assassinando por ódio e tornando Egipto sem filhos na intoxicação de sua fúria, e o banquete de Tiestes preparado pelas Fúrias. E Procne até hoje esvoaça, lamentando-se; e sua irmã de Atenas grasna com a língua cortada. Pois que necessidade há de falar do aguilhão de Édipo, e do assassinato de Laio, e do casamento com sua mãe, e da matança mútua daqueles que eram ao mesmo tempo seus irmãos e seus filhos?
Capítulo IV.—Práticas impúdicas dos gregos.
E vossas assembleias públicas vim a detestar. Pois há banquetes excessivos e flautas sutis que provocam movimentos lascivos, e unções inúteis e luxuosas, e coroação com grinaldas. Com tal massa de males banistes a vergonha; e encheis vossas mentes com elas, e sois arrastados pela intemperança, e vos indulgenciais como prática comum na fornicação perversa e insana. E isto ainda vos diria eu: por que vós, sendo grego, vos indignais contra vosso filho quando ele imita Júpiter, e se levanta contra vós e vos defrauda de vossa própria mulher? Por que o contais como vosso inimigo, e contudo adorais um que lhe é semelhante? E por que censurais vossa mulher por viver em impudicícia, e contudo honrais Vênus com santuários? Se, em verdade, essas coisas tivessem sido relatadas por outros, pareceriam ser meras acusações caluniosas, e não verdade. Mas agora vossos próprios poetas as cantam, e vossas histórias ruidosamente as publicam.