Liturgias Primitivas

É em singular contraste com a obra de Brett e de outros igualmente intencionados que temos nestas traduções de Edimburgo um reflexo das mentes de teólogos pouco versados em liturgias, e que nenhum interesse têm na sua elucidação. Para o mero leitor isto não constitui vantagem; mas o estudioso que recorrer aos originais descobrirá que isto lhe oferece não rara vez auxílio considerável. Estas traduções foram "artificialmente traçadas," como dizem os legistas. São tão-somente grego e latim renderizados gramaticalmente por sábios competentes, que nenhuma teoria têm a sustentar, e que igualmente carecem de técnica e de disposição para exibi-la em apoio de preconceitos. Não infrequentemente logra-se uma nova perspectiva de certas expressões estereotipadas pela maneira com que aqui são tratadas. O liturgiologista vê seus estudos renovados por etimologias dificilmente sonhadas, aqui literalmente renderizadas. Decerto, estas são meros espécimes, e ninguém pode delas fazer uso para argumentação senão por comparação com o grego, ou com o latim de Renaudot, ou com os originais em sírio ou copta; mas hão de mostrar-se muito úteis de muitos modos. Toda a ciência está ainda em sua infância; e não temos espécime de liturgia primitiva senão talvez a dita Clementina. Os espécimes aqui dados são como tecido de ouro (Sal. xlv. 13), comido da traça e remendado, e todo cintilante de ouro de folha; e o verdadeiro artesão tem um único objeto em vista,—restaurá-lo, isto é, à filha do rei, tal como era outrora.

O seguinte é o anúncio dos Srs. Clark na edição de Edimburgo: "A Liturgia de S. Tiago foi traduzida por William Macdonald, M.A.; a do Evangelista Marcos por George Ross Merry, B.A.; e a dos Santos Apóstolos pelo Dr. Donaldson."

Observar-se-á que as traduções são dadas na série de Edimburgo com apenas uma linha de comentário, e sem auxílio editorial algum ao leitor. Estes foram escassamente fornecidos aqui e ali, onde o caso pareceu reclamar alguma elucidação; e em alguns casos aventurei-me a reduzir uma palavra ou duas na renderização à fraseologia litúrgica.

O interesse que recentemente despertou-se na liturgiologia, e que existe tão geralmente entre os eruditos, justificar-me-á em expor algo largamente as considerações que são pré-requisitos para um estudo inteligente destas compilações. Não me afastarei da minha regra, nem formularei minhas convicções pessoais; mas devo indicar fontes de informação não mencionadas pelos editores de Edimburgo, apenas observando que, enquanto citaram o douto e excelente Dr. Neale, com outros que avançam pretensões indefensáveis em alguns casos, referirei-me a escritores de uma escola mais moderada, tais como assumiram uma visão menos estreita e mais histórica de toda a matéria. Ao reclamarem demasiado, e ao lerem suas próprias idéias de volta aos exemplares antigos, muitos homens bons e sábios excessivamente desenvolveram seu argumento, e confundiram a simplicidade escriturística com os sistemas artificiais das idades pós-nicenas. Sérios e dignos de respeito como são, devo portanto preferir uma classe de escritores que respiram o espírito dos Padres ante-nicenos como melhor elucidando a época primitiva e seus princípios, tanto na doutrina como no culto.

Hipólito, em poucas e concisas sentenças, apontou a época de Davi, em sua vasta importância, como o alvorecer do Cristianismo mesmo. Mais elaboradamente, um escritor recente de grande erudição expôs o mesmo fato histórico, e nos deu o eixo da história hebraica sobre o qual se move todo o sistema daquela "bela comunhão de profetas" que anunciava o Sol da justiça como constelações sucessivas se levantam antes do dia. O erudito Deão Payne-Smith, mais minuciosamente que Hipólito, identifica Samuel, o mestre de Davi, como o grande instrumento de Deus em moldar as instituições de Moisés para serem um prelúdio ao Advento; em outras palavras, transformando uma religião local e tribal na da Catolicidade. O valor da elaboração concisa e luminosa do Deão desta verdade cardinal dificilmente pode ser exagerado.

Mas, para irmos além ainda do ponto de vista do Deão, melhor compreenderemos a era de que, sob Deus, Samuel foi o autor, observando a imensa importância daquela ordenança mosaica específica que não só tornou possível, mas que prova que uma prolepse totalmente sábia governou toda a lei de Moisés. Geralmente concebemos o sistema mosaico como um de hecatombes ilimitadas e ofertas queimadas. Ao contrário, era um sistema que restringia e limitava a instituição primeva não-sistematizada do sacrifício, que havia cumprido seu ofício ao passar para as religiões e rituais universais do gentilismo. Quando a ideia seminal da expiação, da propiciação, e do sangue da inocência como uma propiciação pela culpa, foi comunicada a todas as famílias da terra, as instituições mosaicas limitaram os sacrifícios para os fiéis, e os localizaram com significância maravilhosa. Anteriormente os fiéis em toda parte tinham imitado os sacrifícios de seus pais, Noé e Abraão, que erigiam seus altares por todas as partes, como também fez Jó,—aonde quer que habitassem ou peregrinassem. Agora observai o primeiro passo rumo a um culto mais espiritual, baseado, não obstante, no princípio fundamental do sacrifício. Moisés ordena assim:—

"Quando passardes o Jordão, e habitardes na terra que o Senhor vosso Deus vos dá,…haverá um lugar que o Senhor vosso Deus escolherá para fazer habitar ali o seu nome; ali trareis tudo quanto vos mando, vossas ofertas queimadas," etc.

"Guarda-te que não ofereças tuas ofertas queimadas em todo o lugar que vires; mas no lugar que o Senhor escolher em uma das vossas tribos, ali oferecerás tuas ofertas queimadas, e ali farás tudo quanto te comando."

"Se o lugar que o Senhor teu Deus escolheu para pôr ali o seu nome for demasiado longe de ti" [isto é, para sacrifícios frequentes; observa, não obstante, a lei tocante à santidade do sangue no teu uso comum de carnes, e abstenha-te de sacrificar, até que se apresente a oportunidade], "somente tuas coisas santas que tiveres, e teus votos, tomarás, e irás ao lugar que o Senhor escolher; e ali oferecerás tuas ofertas queimadas, a carne e o sangue, sobre o altar do Senhor teu Deus."

"Três vezes no ano todos os teus homens comparecerão perante o Senhor teu Deus, no lugar que Ele escolher."

"Não poderás sacrificar a Páscoa dentro de nenhuma de tuas portas;…mas no lugar que o Senhor teu Deus escolher para fazer habitar ali o seu nome, ali sacrificarás a Páscoa."

Observai, além disso, que toda esta providência e previsão era parte do grande sistema messiânico, que alcançou sua crise na época de Davi, como profético do "Filho de Davi."

Era o ofício de Samuel tomar as ordenanças mosaicas precisamente ali, e moldá-las para o advento do Cordeiro de Deus, para seu sacrifício sobre o Calvário, e para o estabelecimento de seu reino universal.

As Instituições de Samuel, portanto, eram em essência instituições para o dia do Evangelho, e foram consumadas pela unção de Davi como rei, e pela sua missão profética de fornecer o Saltério (do qual mais adiante); então a Arca saiu dos véus, e o Senhor escolheu e designou o lugar do qual Moisés havia falado,—nenhum outro senão aquele lugar onde Abraão havia representado em tipo o Sacrifício e Ressurreição de Cristo, segundo estava escrito: "Jeová-Jireh…no monte do Senhor se há de ver." Assim, todo sacrifício aceitável a Deus se mostrou ter referência ao Cordeiro Pascal, que naquele monte do Senhor havia de ser sacrificado, e ressuscitar, conforme foi cumprido numa figura outrora.

E depois, o Salmista comemora o afastamento do Tabernáculo ambulante, e o repouso da Arca da Aliança no lugar designado para o grande cumprimento da redenção ("as misericórdias certas de Davi"), como se segue:—

"Rejeitou o tabernáculo de José, e não escolheu a tribo de Efraim: mas escolheu a tribo de Judá, o Monte Sião que amou. E edificou seu santuário semelhante aos altos palácios, como a terra que estabeleceu para sempre."

Assim, o sacrifício localizado foi feito para designar o lugar onde o único sacrifício propiciatório havia de ser oferecido, "pelos pecados de todo o mundo;" e aquele lugar por sua vez interpretou o grande cânone da redenção,— e tudo isto, sendo cumprido no Messias, passou para sempre. O véu do Templo foi rasgado quando Jesus exclamou, "Está consumado."

E agora notemos as "Instituições de Samuel." A localização do culto do Templo abriu caminho para a revelação mais clara dos sacrifícios espirituais: o Templo mesmo havia de ser provido com uma liturgia expositória. Além disso, um sistema litúrgico, girando acerca do culto central do Templo, havia de ser levado à porta de cada homem pelo estabelecimento da sinagoga para as aldeias de Israel. O culto sinagogal tornou-se, portanto, a educação e preparação dos fiéis para o culto simples e espiritual da nova lei. O próprio Senhor nosso expôs isto na grande Catolicidade de suas palavras aos Samaritanos rejeitados:— Vimos que a hora prometida por Malaquias era supposta pelos Padres anteniçenos ser aqui designada: "Meu nome será grande entre os gentios; e em todo lugar se oferecerá incenso ao meu nome, e uma oferta pura."

O estudioso desta série deve ter observado que os escritores primitivos foram universalmente impressionados com estes princípios, e eles são essenciais ao estudo das liturgias aqui introduzidas na série pelos editores de Edimburgo. Para outros fins, expondo o sistema profético, sobre um texto de São Pedro, o Deão Payne-Smith elucidou incidentalmente estas idéias tão plenamente, e com tanta originalidade, que deixo ao estudioso consultar suas páginas, com apenas os seguintes avisos importantes àqueles que possam deixar de vê-los:—

É da maior significância que, ainda que S. Paulo não estivesse presente na instituição da Ceia do Senhor, ele fosse, não obstante, "não inferior aos mais eminentes dos Apóstolos," nem mesmo nisso. Ele também "recebeu" todo o conhecimento da instituição, e tornou-se, nesta medida, o autor de um Evangelho original nos seus detalhes da grande oblação de Cristo de Si mesmo. Daqui, ele acrescenta as exposições sacrificiais da Epístola aos Hebreus, e "entregou as ordenações" a cada igreja (κατὰ τάξιν), provendo para a ordem e decoro nos ofícios divinos.

Isto parece ter feito ele como "Liturgo" e "Hierurgo," ou sacerdote evangélico, "ministrando em sacrifício o Evangelho de Deus," etc.

Compare-se, pois, com as Escrituras, a narração de Justino Mártir acerca do culto antigo dos cristãos; e depois de consultar a (chamada) "Liturgia Clementina," o estudioso estará qualificado para formar um juízo iluminado sobre os elementos primitivos e interpolados das liturgias seguintes. Porque devemos ter em mente que elas se refletem de manuscritos, nenhum dos quais tem pretensão alguma de representar o período anterior a Niceia. Purificá-las, portanto, pela Escritura, e pelos testemunhos verdadeiramente primitivos desta série, é uma tarefa que ainda permanece a ser cumprida, e uma que bem pode invocar os trabalhos mais conscienciosos e pacientes dos mais eruditos da terra.

Segue aqui o Aviso Introdutório de Edimburgo:— A palavra Liturgia tem um significado especial quando aplicada aos documentos seguintes. Denota o serviço usado na celebração da Eucaristia.

Várias liturgias nos foram transmitidas da antiguidade; e sua idade, autoria e autenticidade têm sido matéria de ardorosa discussão. No nosso próprio país dois escritores sobre este assunto se destacam de modo especial: o Reverendo William Palmer, M.A. que na sua obra Origines Liturgicæ deu uma dissertação sobre as Liturgias Primitivas; e o Reverendo J. Mason Neale, que devotou uma grande porção de sua vida às liturgias, editou quatro delas na sua Tetralogia Liturgica, cinco delas nas suas Liturgias de S. Marcos, S. Tiago, S. Clemente, S. Crisóstomo e S. Basílio, e as discutiu de modo magistral em diversos trabalhos, mas especialmente na sua Introdução Geral a uma História da Santa Igreja Oriental.

As liturgias antigas são geralmente divididas em quatro famílias,—a Liturgia da Igreja de Jerusalém, adotada em todo o Oriente; a Alexandrina, usada no Egito e nos países vizinhos; e as Liturgias Romana e Galicana. A estas Neale acrescentou uma quinta, a Liturgia da Pérsia ou de Edessa.

Há também uma liturgia não incluída em nenhuma destas famílias—a Clementina. Parece que nunca foi usada em serviço público algum. Forma parte do oitavo livro das Constituições Apostólicas.

A idade atribuída a estes documentos depende muito do temperamento e inclinação do investigador. Aqueles que têm grande reverência por eles pensam que devem ter tido uma origem apostólica, que contêm a forma apostólica, primeiro transmitida pela tradição, e depois comprometida por escrito, mas permitem que há certa quantidade de interpolação e adição de data posterior ao Concílio de Niceia. Palavras tais como "consubstancial" e "mãe de Deus" trazem testemunho indisputável disto. Outros pensam que não há prova histórica real da sua existência primitiva,—que todas pertencem a uma data tardia, e trazem marcas evidentes de terem sido escritas muito tempo depois da idade dos apóstolos.

Dificilmente pode-se duvidar de que não foram postos por escrito senão em época comparativamente tardia. Aqueles que pensam que sua origem era apostólica admitem isto. "O período," diz Palmer, "quando as liturgias foram primeiro postas por escrito é incerto, e tem sido objeto de alguma controvérsia. Le Brun sustenta que nenhuma liturgia foi escrita até ao quinto século; mas seus argumentos parecem bastante insuficientes para provar isto, e em conseqüência é contradito por Muratori e outros ilustres liturgistas. Parece certo, por outro lado, que a liturgia das Constituições Apostólicas foi escrita no fim do terceiro ou princípio do quarto século; e não há razão para negar que outras possam ter sido escritas aproximadamente no mesmo tempo, ou pouco depois."

Neale resume os resultados de seu estudo nas seguintes palavras: "Contentar-me-ei pois em admitir, (1) que estas liturgias, ainda que não compostas pelos Apóstolos cujos nomes levam, foram o desenvolvimento legítimo de sua tradição não escrita respeitando ao Sacrifício Cristão; as palavras, provavelmente, nas partes mais importantes, o tenor geral em todas as porções, descendo inalterado dos autores apostólicos. (2) Que a Liturgia de São Tiago é de data anterior, quanto ao seu tecido principal, ao ano duzentos da era cristã; que o Ofício Clementino é pelo menos não posterior a duzentos sessenta; que a Liturgia de São Marcos é quase contemporânea à de São Tiago; enquanto aquelas de São Basílio e São Crisóstomo devem ser atribuídas respectivamente aos santos por quem se pretende tenham sido compostas. Em todos estes casos, várias inserções e adições manifestas não alteram a verdade da declaração geral."

Burbidge, Liturgies and Offices, cuja utilidade descobri apenas recentemente.