Moralia — Comentário Moral ao Livro de Jó

1. Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Job. [Jó 1,1] É por esta razão que nos é dito onde o homem santo habitava, para que se expressasse o merecimento de sua virtude; pois quem não sabe que Uz é terra dos gentios? e o mundo gentílico caiu sob o domínio da malvadez, na mesma proporção em que seus olhos se fecharam ao conhecimento de seu Criador. Seja-nos dito então onde ele habitava, para que esta circunstância lhe seja reputada em louvor, que era bom entre homens maus; pois não é grande louvor ser bom na companhia dos bons, mas ser bom com os maus; porque, assim como é maior ofensa não ser bom entre homens bons, assim é testemunho imensamente excelso para alguém ter-se mostrado bom até entre os ímpios. Daí vem que o mesmo bem-aventurado Job testemunha de si mesmo, dizendo: Sou irmão dos dragões e companheiro das corujas. [Jó 30,29] Daí era que Pedro exaltava Lot com grande comendação, porque o achou ser bom entre um povo réprobro; dizendo: E livrou o justo Lot, angustiado pela conversa imunda dos malfeitores; pois era justo em ver e em ouvir, [segundo a Vulgata] habitando com aqueles que angustiavam sua alma justa dia após dia com suas obras ilícitas. [2Pd 2,7.8] Ora, ele evidentemente não poderia ter sido angustiado se não tivesse ouvido e presenciado as obras malignas de seus vizinhos, e contudo é chamado justo tanto em ver como em ouvir, porque as vidas malvadas deles afetaram os ouvidos e olhos do Santo não com sensação agradável, mas com a dor de um golpe. Daí é que Paulo diz a seus discípulos: No meio de uma geração torta e perversa, entre os quais vós brilhais como lumes no mundo. [Fp 2,15] Daí é dito ao Anjo da Igreja de Pérgamo: Conheço tuas obras, e onde habitas, até mesmo onde está o trono de Satanás; e reténs o meu nome, e não negaste a minha fé. [Ap 2,13] Daí a Santa Igreja é louvada pela voz do Esposo, quando Ele lhe diz no Cântico do amor: Como o lírio entre os espinhos, assim é minha amada entre as filhas. [Ct 2,2] Bem então é descrito o bem-aventurado Job, pela menção de uma terra gentílica, como tendo habitado entre os malfeitores, para que segundo o testemunho dado pelo Esposo, se mostrasse ter crescido como um lírio entre espinhos, razão por que bem se segue imediatamente após:

E esse homem era simples e reto.

2. Porque há alguns tão simples de tal forma que não sabem o que é a retidão, mas estes se afastam da inocência da verdadeira simplicidade na proporção em que se veem distantes de se elevarem à virtude da retidão; pois enquanto não sabem vigiar seus passos seguindo a retidão, nunca podem permanecer inocentes caminhando na simplicidade. Por isso é que Paulo admoesta seus discípulos e diz: Mas todavia quero que sejais sábios no bem e simples no mal. [Rm 16,19] Daí ele dizer novamente: Irmãos, não sejais meninos no entendimento, mas na malícia sim sejais crianças. [1 Cor 14,20] Daí a Verdade ordena aos seus discípulos com seus próprios lábios, dizendo: Sede sábios como as serpentes e simples como as pombas. [Mt 10,16] Porque ao lhes dar esta admoestação, Ele necessariamente uniu as duas coisas, de sorte que a simplicidade da pomba fosse instruída pela astúcia da serpente, e por sua vez a astúcia da serpente fosse temperada pela simplicidade da pomba. Por isso é que o Espírito Santo manifestou sua presença à humanidade, não só na forma de pomba, mas também na forma de fogo. Pois pela pomba se indica a simplicidade, e pelo fogo, o zelo. Portanto Ele se manifesta em pomba e em fogo, porque todos aqueles que estão cheios Dele se entregam à mansidão da simplicidade, de tal forma que ainda ardem no zelo da retidão contra as ofensas dos pecadores. Segue-se:

E um que temia a Deus e se afastava do mal. [Jó 1,1]

3. Temer a Deus é nunca deixar passar coisa alguma de bem que deva ser feita. Donde disse Salomão: Quem teme a Deus não negligencia coisa alguma [Ecl 7,18 (Vulg.) 19.]; mas porque há alguns que praticam algumas boas ações, porém de tal modo que de modo algum se abstêm de certas práticas más; depois de se dizer que ele era um que temia a Deus, ainda com razão se refere dele que também se desviava do mal; pois está escrito: Aparta-te do mal, e faze o bem [Sl 37,27]; porque na verdade aquelas boas ações não são agradáveis a Deus as que se acham manchadas à Sua vista pela mistura de obras más; e por isso disse Salomão: Quem peca num ponto ofende em muitos bens [Ecl 9,18]. Por isso Tiago testifica, dizendo: Qualquer que guardar toda a Lei, e ofender em um ponto só, é culpado de tudo [Tg 2,10]. Por isso Paulo diz: Um pouco de fermento faz levedar toda a massa [1Cor 5,6]. Assim pois, para que nos fosse mostrado com que pureza se apresentava o bem-aventurado Jó em suas boas ações, foi com sabedoria feito que se nos apontasse quanto afastado estava de obras más.

Mas é costume dos narradores, quando uma luta de combate é tecida na história, descrever primeiro os membros dos combatentes: quão largos e fortes o peito, quão sãos, quão cheios os músculos inchados, como o ventre abaixo nem sobrecarregado pelo seu peso nem enfraquecido pelo seu tamanho encolhido, para que, tendo primeiro mostrado os membros aptos para o combate, possam então finalmente descrever os seus golpes ousados e poderosos. Assim, porque o nosso atleta estava prestes a combater o diabo, o escritor da sagrada história, narrando como que antes da exibição na arena os méritos espirituais neste atleta, descreve os membros da alma, dizendo: E aquele homem era perfeito e reto, e um que temia a Deus e se apartava do mal; para que, conhecida a poderosa contextura dos membros, já a partir desta mesma força possamos também prognosticar a vitória que se segue. Vem depois:

E nasceram-lhe sete filhos e três filhas. O coração do pai é muitas vezes tentado à avareza por uma numerosa prole, pois ele se inflama tanto mais de ambição por acumular uma herança, quanto mais abunda no número dos que a hão de herdar. Para que, pois, se mostrasse que santidade de alma possuía o bem-aventurado Job, ele é chamado justo e se diz que foi pai de uma numerosa prole. E o mesmo homem, no princípio do seu livro, é declarado devoto em oferecer sacrifícios, e além disso depois, pela sua própria boca, se recorda como pronto em dar esmolas. Consideremos, pois, com que firmeza se mostrou dotado aquele a quem nenhum sentimento de afeição por tantos herdeiros pôde jamais dispor a ser ávido de uma herança para eles. Prossegue:

5. Vers. 3. A sua fazenda também era de sete mil ovelhas, e três mil camelos, e quinhentas juntas de bois, e quinhentas jumentas, e uma família numerosíssima. Sabemos que quanto maior é a perda, tanto maior é a dor com que aflige o ânimo; para mostrar, pois, quão grande era a sua virtude, conta-se que era muito o que ele perdeu com paciência; porque nunca sem dor nos separamos daquilo que possuímos, senão daquilo que temos sem afeição; portanto, enquanto se descreve a grandeza da sua fazenda, logo depois se relata que ele se resignou à sua perda; assim, desfazendo-se dela sem pesar, fica claro que a guardara sem estima. Deve-se notar também que primeiramente se descrevem as riquezas do seu coração, e depois a riqueza do corpo; porque a abundância costuma tornar o ânimo tanto mais frouxo no temor de Deus quanto o obriga a ocupar-se com uma diversidade de cuidados; pois, na medida em que se dissipa por uma multidão de objetos, é impedido de permanecer firme no que é interior. Isso foi apontado pela própria Verdade ao expor a Parábola do semeador: “E o que recebe a semente entre espinhos é o que ouve a palavra, e os cuidados deste mundo, e a sedução das riquezas, sufocam a palavra, e ele se torna infrutífero” [Mt 13,22]. Eis como o bem-aventurado Jó é dito ter grandes posses, e um pouco depois é relatado que era devotamente assíduo nos divinos sacrifícios.

7. Consideremos, pois, quão grande era a santidade daquele homem que, embora assim ocupado, se desprendia para tão assídua assistência a Deus. Nem ainda brilhara a força daquele preceito que nos manda deixar todas as coisas; contudo, o bem-aventurado Jó já guardava a intenção dele em seu coração, porque de fato havia deixado a sua fazenda em intenção, pois a guardava sem nela deleitar-se.

8. Era, pois, este homem o maior de todos os homens do Oriente. [Jó 1,3] Quem não sabe que os homens do Oriente são muito ricos? Por isso “era o maior de todos os homens do Oriente”; como se expressamente se dissesse que era ainda mais rico do que os ricos.

9. Vers. 4. E iam seus filhos e festejavam em suas casas, cada um no seu dia; e mandavam chamar suas três irmãs para comer e beber com eles.

[vii]

A maior riqueza costuma ser a causa de maior discórdia entre irmãos. Ó, inestimável louvor da educação paterna! O pai é declarado rico, e os filhos estão em paz juntos, e, enquanto a riqueza a ser dividida entre eles estava ali, uma afeição indivisa enchia ainda os corações de todos.

10. Vers. 5. E sucedia que, quando os dias dos seus banquetes se haviam completado, Jó enviava e os santificava, e levantando-se de madrugada, oferecia holocaustos segundo o número de todos eles.

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Quando se diz: “enviava e os santificava”, mostra-se abertamente quanta severidade praticava com eles quando presentes, ele que, quando ausentes, não faltava com a preocupação. Mas esta circunstância exige a nossa discreta consideração: que, passados os dias dos banquetes, recorre à purificação de um holocausto para cada dia separadamente; porque o santo homem sabia que dificilmente pode haver banquete sem ofensa; sabia que a folia dos banquetes deve ser limpa por muita purificação de sacrifícios, e quaisquer manchas que os filhos haviam contraído em suas próprias pessoas nos seus banquetes, o pai as apagava pela oferta de um sacrifício; pois há certos males que ou é quase impossível, ou pode-se dizer totalmente impossível, banir dos banquetes. Assim, quase sempre a voluptuosidade é companheira dos festins; porque quando o corpo se relaxa no deleite do refrigério, o coração se entrega à admissão de uma alegria vã. Donde está escrito: “O povo assentou-se a comer e a beber, e levantou-se a folgar” [Ex 32,6].

11. Quase sempre a loquacidade é companheira dos banquetes, e quando o ventre está cheio, a língua se desata; donde o rico no inferno é bem descrito como sedento de água, nestas palavras: “Pai Abraão, tem misericórdia de mim e envia Lázaro, para que molhe a ponta do seu dedo em água e me refresque a língua, porque sou atormentado nesta chama” [Lc 16,24]. Primeiro se diz que ele se banqueteava esplendidamente todos os dias, e depois se registra que pedia uma gota de água sobre a sua língua; porque, como dissemos, como nos banquetes a tagarelice costuma dar vazão a si mesma, a culpa é indicada pelo castigo, na medida em que aquele que a Verdade dissera que se banqueteava esplendidamente todos os dias é descrito como ardendo principalmente na língua. Os que afinam a harmonia dos instrumentos de corda a dispõem com tão suma perícia que, frequentemente, quando uma corda é tocada, uma corda muito diferente, colocada com muitas entremeias, é posta a vibrar, e quando esta última soa, a primeira, que é ajustada ao mesmo tom [cantu], ressoa sem que as outras sejam percutidas. Segundo o que a Sagrada Escritura muitas vezes trata com as várias virtudes, e também os vícios, de modo que, enquanto por menção expressa transmite uma coisa, pelo seu silêncio nos traz diante dos olhos outra, pois nada é registrado contra o rico relativo à loquacidade, mas enquanto o castigo é descrito como na língua, nos é mostrado qual, entre outros, era o seu maior delito nos seus banquetes.

Porém, como se descreve que os sete irmãos faziam banquetes, cada um no seu dia, e que, terminados os dias de banquetes, se relata que Jó oferecia sete sacrifícios, a narrativa indica claramente que, ao oferecer um sacrifício no oitavo dia, o bem-aventurado Jó celebrava o mistério da Ressurreição. Pois o dia, que agora se chama ‘Dia do Senhor’, é o terceiro desde a morte do nosso Redentor, mas, na ordem da criação, é o oitavo, que também é o primeiro na obra da criação; mas, porque, ao retornar novamente, segue o sétimo, é propriamente contado como oitavo. Ora, quando se diz que ele oferecia sacrifícios no oitavo dia, mostra-se que estava cheio do Espírito da graça septiforme e servia ao Senhor na esperança da ressurreição. Daí aquele Salmo se intitular ‘para a Oitava’, no qual se proclama a alegria pela ressurreição. Mas que os filhos do bem-aventurado Jó haviam sido previamente armados pela disciplina de tão perfeita instrução, a ponto de não ofenderem nem por palavra nem por obra em seus banquetes, mostra-se claramente no que se acrescenta, [ix]

13. Pois Jó disse: “Talvez meus filhos tenham pecado e amaldiçoado a Deus em seus corações”. Porque ele os ensinara a serem perfeitos em ação e em palavra, e somente acerca do pensamento deles o pai nutria temores. Ora, que não devemos julgar temerariamente os corações alheios, percebemos nas palavras deste Santo, que não diz: “eles amaldiçoaram a Deus em seus corações”, mas “talvez tenham amaldiçoado a Deus em seus corações”. Donde bem diz Paulo: “Portanto, nada julgueis antes do tempo, até que venha o Senhor, o qual trará à luz as coisas ocultas das trevas e manifestará os conselhos dos corações” [1 Cor 4,5]; pois quem quer que se desvie da linha reta no pensamento, peca nas trevas; nós, portanto, devemos ser tanto mais tardos em condenar ousadamente os corações alheios, quanto sabemos que não podemos, com a nossa própria vista, lançar luz nas trevas do pensamento de outro homem. Mas aqui devemos considerar com discernimento com que severidade aquele pai poderia corrigir as ações de seus filhos, ele que se dispunha com tanta solicitude a purificar-lhes os corações. Que dizem a isto aqueles pastores dos fiéis, que nem sequer conhecem os atos mais manifestos de seus discípulos? Em que pensam para se desculparem, os que não atendem, naqueles que lhes são confiados, nem mesmo às chagas das ações más? Porém, para que também a sua perseverança nesta santa obra seja demonstrada, bem se acrescenta:

[x]

14. Assim fazia Jó todos os dias; porque está escrito: “Mas aquele que perseverar até o fim, esse será salvo”. No sacrifício, pois, mostra-se a santidade da sua conduta, e no número completo dos dias do sacrifício, a perseverança nessa santa conduta. Estas particularidades percorremos sumariamente seguindo a história. Agora, a ordem da interpretação exige que, começando de novo, abramos a este ponto os segredos das suas alegorias.

INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA [xi]