O Pedagogo

Donde em consequência resulta a cura de nossas paixões, em razão dos mitigamentos daqueles exemplos; o Pedagogo fortalecendo nossas almas, e por seus benignos mandamentos, como por medicinas suaves, guiando os enfermos ao conhecimento perfeito da verdade.

Grande é a diferença entre a saúde e o conhecimento; pois este é produzido pelo aprendizado, aquela pela cura. O que está enfermo não aprenderá portanto nenhum ramo de instrução enquanto não estiver totalmente são. Pois nem aos aprendizes nem aos enfermos cada preceito se exprime invariavelmente da mesma maneira; mas aos primeiros de tal forma que conduza ao conhecimento, e aos segundos à saúde. Como, pois, para aqueles de nós que estão enfermos no corpo se requer um médico, assim também aqueles que estão enfermos na alma requerem um pedagogo para curar nossas moléstias; e então um mestre, para formar e guiar a alma a todo o conhecimento necessário quando ela se torna capaz de receber a revelação do Verbo. Desejando pois ardentemente aperfeiçoar-nos por uma gradação conducente à salvação, apropriada para a disciplina eficaz, uma bela ordem é observada pelo Verbo todo-benignante, que primeiro exorta, depois forma, e finalmente ensina.

Ora, ó vós, meus filhos, nosso Instructor é semelhante a seu Pai Deus, de quem é o Filho, sem pecado, irreprovável, e com uma alma destituída de paixão; Deus na forma de homem, imaculado, o ministro da vontade de seu Pai, o Verbo que é Deus, que está no Pai, que está à direita do Pai, e com a forma de Deus é Deus. Ele é para nós uma imagem sem mancha; a Ele devemos procurar assimilar nossas almas com toda nossa força. Ele está inteiramente livre das paixões humanas; por isso também Ele só é juiz, porque Ele só é sem pecado. Mas na medida em que podemos, procuremos pecar o menos possível. Pois nada é tão urgente em primeiro lugar como a libertação das paixões e desordens, e depois a contenção de nossa tendência a cair nos pecados que se tornaram habituais. É melhor, portanto, não pecar de modo algum em nenhuma forma, o que afirmamos ser prerrogativa só de Deus; depois manter-se livre das transgressões voluntárias, o que é característico do homem sábio; terceiramente, não cair em muitas ofensas involuntárias, o que é peculiar aos que foram excelentemente formados. Não permanecer longo tempo nos pecados, seja isto posto em último lugar. Mas isto também é salutar aos que são chamados de volta ao arrependimento, para renovar a contenda.

Num 6,12.

Donde considerai a expressão da Escritura, "Portanto isto diz o Senhor;" o pecado que tinha sido cometido antes é apresentado à repreensão pela expressão subsequente "portanto," conforme a qual segue o juízo justo. Isto é mostrado manifestamente pelos profetas, quando disseram, "Se não tivesses pecado, Ele não teria proferido estas ameaças." "Portanto assim diz o Senhor;" "Porque não ouviste estas palavras, portanto estas coisas o Senhor;" e, "Portanto, eis que o Senhor diz." Pois a profecia é dada tanto por razão da obediência como da desobediência: pela obediência, para que sejamos salvos; pela desobediência, para que sejamos corrigidos.

Mc 2,11.

Jo 11,43.

Mt 9,2.

Nós, porém, assim que Ele concebeu o pensamento, nos tornamos seus filhos, tendo-nos sido designado o melhor e mais seguro lugar por sua ordenação regular, que primeiro circunda o mundo, os céus, e os circuitos do sol, e se ocupa com os movimentos dos demais astros em benefício do homem, e depois se ocupa com o próprio homem, sobre quem toda sua solicitude se concentra; e considerando-o como sua maior obra, regulou sua alma pela sabedoria e temperança, e temperou o corpo com beleza e proporção. E tudo o que nas ações humanas é reto e regular é resultado da inspiração de sua retidão e ordem.

Jo 17,23.

Jo 1,14.

Ἄρνες, também, a palavra para cordeiros, é um nome comum de simplicidade para o animal macho e fêmea.

Agora o próprio Senhor nos apascentará como seu rebanho para sempre. Amém. Mas sem um pastor, nem...

nem ovelhas nem nenhum outro animal podem viver, nem crianças sem um preceptor, nem servos sem um senhor."

Mt 19,14.

Mt 18,3.

Mt 21,16; Sl 8,2.

Jo 13,33.

Mt 11,16-17. [Na versão Peshitá-síria, onde se encontram provavelmente as próprias palavras que nosso Salvador assim cita das crianças de Nazaré, este dito aparece como métrico e aliterativo.]

Sl 113,1.

Is 8,18.

Mt 10,16.

Lv 15,29; 12,8; Lc 2,24.

Is 65,15-16.

Jr 5,8.

Mt 18,4.

Teodoreto explica isto como significando que, visto que o animal referido tem apenas um chifre, assim aqueles educados na prática da piedade adoram somente um único Deus. [Poderia significar amadores daquelas promessas que se introduzem por estas palavras no maravilhoso Salmo vinte e dois.]

Sl 5,6.

2 Cor 11,2.

Ef 4,13-15.

1 Tes 2,6-7.

Is 66,2.

Rm 16,19.

Mt 11,27; Lc 10,22.

Gn 26,8.

Lc 7,28.

Jo 1,29; 36.

Sl 82,6.

χάρισμα Jo 5,24.

a saber, o resultado de Sua vontade.

1 Tes 4,9.

φως, luz; φώς, um homem.

Jo 6,40.

Jo 3,36.

Mt 9,29.

O texto de Migne tem ἀποκάλυψις. A emenda ἀπόληψις é preferível.

[Ilíada, v. 401.]

Gl 3,23-25.

Gl 3,26-28.

1 Cor 12,13.

Lc 10,21.

Lc 10,21.

[Clemente aqui considera todos os crentes como pequeninos, no sentido que explica; mas a ternura para com crianças das alusões que correm por este capítulo não é menos notável.]

1 Cor 14,20.

1 Cor 13,11. [Um texto muito mal usado pelos gnósticos heréticos que Clemente refuta.]

a saber, simples ou inocente como uma criança, e tolo como uma criança.

1 Cor 13,11.

Gl 4,1-5.

Gl 4,7.

1 Cor 3,2.

Ex 3,8.

[Ilíada, xiii. 6. S.]

1 Cor 3,1.

1 Cor 3,3.

Jo 6,55.

1 Cor 13,12.

Rm 8,9.

1 Cor 2,9.

2 Cor 12,2-4.

Jo 6,34.

[Clemente aqui argumenta a partir do que era científico em seu tempo, introduzindo um episódio curioso, mas para nós não muito pertinente.]

1 Cor 6,13.

1 Cor 3,2.

Jo 4,32-34.

Mt 20,22, etc.

O mesmo sangue e leite do Senhor é, portanto, o símbolo da Paixão e do ensinamento do Senhor. Por conseguinte, cada um de nós pequeninos é permitido fazer nossa jactância no Senhor, enquanto proclamamos:— Il. xiv. 113.

E que o leite é produzido do sangue por uma transformação, já é claro; porém podemos aprendê-lo dos rebanhos e manadas. Pois estes animais, na época do ano que chamamos primavera, quando o ar tem mais umidade, e a erva e os prados são suculentos e úmidos, são primeiro cheios de sangue, como se mostra pela distensão das veias dos vasos túmidos; e do sangue o leite flui mais copiosamente. Mas no verão novamente, o sangue sendo queimado e ressecado pelo calor, impede a transformação, e assim têm menos leite.

Além disso, o leite tem uma afinidade naturalmente apropriada com a água, como seguramente a ablução espiritual tem com o alimento espiritual. Aqueles, portanto, que bebem um pouco de água fria, além do leite acima mencionado, logo sentem benefício; pois o leite é impedido de azedar por sua combinação com a água, não em consequência de qualquer incompatibilidade entre eles, mas em consequência de a água se conformar naturalmente ao leite enquanto está sofrendo digestão.

E tal como é a união do Verbo com o batismo, é o acordo do leite com a água; pois ele a recebe sozinho de todos os líquidos, e admite mistura com água, para o propósito da limpeza, como o batismo para a remissão dos pecados. E é misturado naturalmente também com mel, e isto para limpeza juntamente com alimento doce. Pois o Verbo mesclado com amor ao mesmo tempo cura nossas paixões e purifica nossos pecados; e o dito:

Il. i. 248.

Além disso, o leite é misturado com vinho doce; e a mistura é benéfica, como quando o sofrimento é misturado no cálice para a imortalidade. Pois o leite é coagulado pelo vinho, e separado, e tudo quanto de adulteração há nele é drenado. E da mesma maneira, a comunhão espiritual da fé com o homem que sofre, drenando como matéria serosa os desejos da carne, entrega o homem à eternidade, juntamente com aqueles que são divinos, immortalizando-o.

Desde que, pois, demonstramos que todos nós somos pela Escritura chamados filhos; e não só isto, mas que nós que seguimos Cristo somos figuradamente chamados infantes; e que o Pai de todos apenas é perfeito, porque o Filho está nEle, e o Pai está no Filho; é tempo para nós em devida ordem dizer quem é nosso Instrutor.

Ora, a instrução que é de Deus é a reta direção da verdade para a contemplação de Deus, e a demonstração de obras santas em perseverança eterna.

Portanto, assim como o general dirige a falange, consultando a segurança de seus soldados, e o piloto governa a nau, desejando salvar os passageiros; assim também o Instrutor guia os filhos para um curso de conduta salvador, por solicitude para conosco; e, em geral, tudo quanto pedimos conforme à razão a Deus que seja feito para nós, acontecerá àqueles que crêem no Instrutor. E assim como o timoneiro nem sempre cede aos ventos, mas algumas vezes, voltando a proa para eles, se opõe à força toda dos furacões; assim o Instrutor nunca cede aos sopros que sopram neste mundo, nem entrega a criança a eles como um navio para naufragar numa via de vida selvagem e licenciosa; mas, levado pelo hálito favorável do Espírito da verdade, firmemente se apega ao leme da criança,—aos seus ouvidos, quero dizer,—até que a conduza seguramente ao ancoradouro no porto do céu.

Aquilo que é chamado pelos homens costume ancestral passa num momento, mas a direção divina é uma posse que permanece para sempre.

Dizem que Fênix foi o instrutor de Aquiles, e Adrasto dos filhos de Creso; e Leônidas de Alexandre, e Nausítoo de Felipe. Mas Fênix era apaixonado por mulheres, Adrasto era um fugitivo. Leônidas não cerceou o orgulho de Alexandre, nem Nausítoo reformou o embriagado Peleu. Nem mais foi o trácios Zópiro capaz de refrear a fornicação de Alcibíades; porém Zópiro era escravo comprado, e Sicinno, tutor dos filhos de Temístocles, era um doméstico preguiçoso. Dizem também que ele inventou a dança sicínia. Aqueles não escaparam à nossa atenção que são chamados instrutores reais entre os Persas; que, em número de quatro, os reis dos Persas escolhem com o maior cuidado de entre todos os Persas e colocam sobre seus filhos. Mas as crianças apenas aprendem o uso do arco, e ao chegar à maturidade têm relações sexuais com irmãs, e mães, e mulheres, esposas e cortesãs inumeráveis, experientes em relação como os javalis selvagens.

Mas aquele que ama algo deseja fazer-lhe bem. E aquilo que faz bem deve ser em todo modo melhor do que aquilo que não faz bem. Mas nada é melhor que o Bem. O Bem, pois, faz bem. E Deus é admitido ser bom. Deus portanto faz bem. E o Bem, em virtude de ser bom, não faz senão fazer bem. Consequentemente Deus faz todo bem. E Ele não faz bem ao homem sem se importar com ele, e Ele não se importa com ele sem cuidar dele. Pois aquilo que faz bem propositadamente é melhor que aquilo que não faz bem propositadamente. Mas nada é melhor que Deus. E fazer bem propositadamente não é senão cuidar do homem. Deus portanto se importa com o homem, e cuida dele. E Ele mostra isto praticamente, instruindo-o pelo Verbo, que é o verdadeiro cooperador do amor de Deus para com o homem. Mas o bem não é dito ser bom por conta de possuir virtude; assim também a justiça não é dita ser boa por conta de possuir virtude—pois ela é ela mesma virtude—mas por conta de ser em si mesma e por si mesma boa.

De outro modo o útil é chamado bom, não por conta de agradar, mas de fazer bem. Tudo aquilo que, portanto, é justiça, sendo uma coisa boa, tanto como virtude quanto como desejável por sua própria causa, e não como dando prazer; pois não julga para ganhar favor, mas dispensa a cada um segundo seus méritos. E o benéfico segue o útil. A justiça, portanto, possui características correspondentes a todos os aspectos nos quais a bondade é examinada, possuindo igualmente propriedades iguais. E coisas que são caracterizadas por propriedades iguais são iguais e similares uma à outra. A justiça é portanto uma coisa boa.

A repreensão é como a aplicação de medicinas, dissolvendo as calosidades das paixões, e purgando as impurezas da lascívia da vida; e além disso, reduzindo as excrescências do orgulho, restaurando o paciente ao estado saudável e verdadeiro da humanidade.

A admoestação é, por assim dizer, o regime da alma enferma, prescrevendo o que ela deve tomar, e proibindo o que não deve. E todas estas coisas tendem à salvação e à saúde eterna.

Além disso, o general de um exército, ao infligir multas e punições corporais com correntes e a desonra extrema aos transgressores, e às vezes até punindo indivíduos com morte, visa ao bem, fazendo-o para admoestação dos oficiais sob seu comando.

Assim também Aquele que é nosso grande General, o Verbo, o Comandante-em-chefe do universo, ao admoestar aqueles que lançam fora as restrições de Sua lei, para que Ele possa efetuar sua libertação da escravidão, erro e cativeiro do adversário, os traz pacificamente para a sagrada concordância da cidadania.

Ex 20,20.

Ecl 34,14-15.

Is 53,6.

Ecl 1,21-22.

Platão, Rep. x. 617 E.

Rm 3,5-6.

Dt 32,41-42.

Ecl 1,18.

Am 4,11.

Rm 11,22.

Jo 17,21-23.

Ex 3,14.

Jo 17,24-26.

Ex 20,5-6.

Mt 20,21; 25,33.

Mt 19,17.

Ecl 16,12.

Ecl 16,12.

Mt 19,17.

Mt 5,45.

Sl 2,4; 11,5; 103,19.

Mt 6,9.

Rm 3,21-22.

Rm 3,26.

Rm 7,12.

Lc 10,22; Jo 17,25.

Grande é a sabedoria manifestada em Sua instrução, e múltiplos os modos de Seu trato com a ordem da salvação. Pois o Instrutor testifica o bem, e convida para coisas melhores aqueles que são chamados; dissuade aqueles que se apressam a fazer mal da tentativa, e os exorta a voltar-se para uma vida melhor. Pois um não é sem testemunho, quando o outro tem sido testemunhado; e a graça que procede do testemunho é muito grande. Além disso, o sentimento de ira (se é próprio chamar Sua admoestação de ira) está pleno de amor para com o homem, Deus se condescendendo à emoção por conta do homem; por cuja causa também o Verbo de Deus se fez homem.

Procedamos agora a considerar o modo de Sua disciplina amorosa, com o auxílio do testemunho profético.

Jr 3,9; 7,9; 11,13; 32,29.

Ez 2,6–7.

Ex 3,18–19.

Is 29,13.

Prov 1,7.

Os 4,14: "não compreendeu" na tradução comum.

Jr 1,16; 2,13.29.

Is 30,1.

Lowth conjectura ἐπιστομῶν ou ἐπιστομίζων em lugar de ἀναστομῶν.

Jr 2,12–13.

Lam 1,8.

H. lê δηκτικόν, pelo qual o texto tem ἐπιδεικτικόν.

Prov 3,11–12.

Eclo 32,21.

Sl 141,5.

Jr 9,26.

Is 30,9.

Nada semelhante se encontra no quarto Evangelho; a referência pode ser às palavras do Batista, Mt 3,7; Lc 3,7.

Jr 3,8.

Jr 5,11–12.

Na 3,4.

Is 1,23.

Eclo 16,12.

Prov 23,14.

Prov 23,13.

Pois a repreensão e a censura, como também o termo original implica, são os açoites da alma, castigando os pecados, prevenindo a morte e conduzindo ao domínio de si aqueles levados à lascívia.