Obras Filosóficas — A Criação do Homem, A Alma e a Ressurreição

Sobre a Criação do Homem.

Gregório, Bispo de Nissa, a seu irmão Pedro, servo de Deus.

Se houvéssemos de honrar com prêmios de dinheiro aqueles que se avantajam em virtude, todo o mundo do dinheiro, como diz Salomão, pareceria pequeno para se igualar a vossa virtude na balança. Visto, porém, que a dívida de gratidão devida à vossa Reverência é maior do que se pode avaliar em dinheiro, e a santa Páscoa exige o costumeiro dom de amor, oferecemos à vossa grandeza de espírito, ó homem de Deus, um dom na verdade demasiado pequeno para ser digno de oferecer-se a vós, mas não aquém da nossa capacidade. O dom é um discurso, qual humilde vestimenta, tecido não sem labuta de nosso pobre engenho, e o assunto do discurso, embora talvez seja geralmente considerado audacioso, pareceu contudo não inconveniente.

Pois só aquele considerou dignamente a criação de Deus que verdadeiramente foi criado segundo Deus, e cuja alma foi formada à imagem d’Aquele que o criou,—Basílio, nosso comum pai e mestre,—que por sua própria especulação tornou a sublime ordenação do universo geralmente inteligível, fazendo conhecer o mundo como estabelecido por Deus na verdadeira Sabedoria àqueles que, por meio de seu entendimento, são levados a tal contemplação; mas nós, que ficamos aquém até de admirá-lo dignamente, contudo pretendemos acrescentar às especulações do grande escritor aquilo que nelas falta, não para interpolar sua obra por inserção (pois não se há de pensar que aquela boca excelsa sofra o insulto de ser dada como autoridade para nossos discursos), mas para que a glória do mestre não pareça faltar entre seus discípulos.

Pois se, faltando a consideração do homem em seu Hexaêmeron, nenhum dos que foram seus discípulos contribuísse com algum esforço sério para suprir a deficiência, o zombador teria talvez um pretexto contra sua grande fama, sob o fundamento de que ele não se preocupara em produzir em seus ouvintes algum hábito de inteligência. Mas agora que ousamos, segundo nossas forças, fazer a exposição do que faltava, se algo for encontrado em nossa obra que não seja indigno de seu ensino, certamente será referido a nosso mestre; ao passo que, se nosso discurso não alcançar a altura de sua sublime especulação, ele ficará livre desta acusação e escapará à censura de parecer não desejar que seus discípulos tivessem qualquer habilidade, embora nós possamos ser responsáveis perante nossos censores por não podermos conter na pequenez de nosso coração a sabedoria de nosso instrutor.

O escopo de nossa investigação proposta não é pequeno: é inferior a nenhuma das maravilhas do mundo,—talvez até maior do que qualquer uma das que nos são conhecidas, porque nenhuma outra coisa existente, exceto a criação humana, foi feita semelhante a Deus: assim, facilmente acharemos que os leitores benevolentes farão concessão ao que dizemos, mesmo que nosso discurso fique muito aquém dos méritos do assunto. Pois é nosso dever, suponho, nada deixar sem exame de tudo o que concerne ao homem,—do que cremos ter ocorrido anteriormente, do que agora vemos e dos resultados que se espera depois aparecerem (pois certamente nosso esforço seria convencido de faltar à sua promessa, se, quando o homem é proposto para contemplação, alguma das questões que dizem respeito ao assunto fosse omitida); e, além disso, devemos harmonizar, segundo a explicação da Escritura e a derivada do raciocínio, aquelas afirmações sobre ele que parecem, por uma espécie de sequência necessária, opor-se, de modo que todo o nosso assunto seja consistente no fio do pensamento e na ordem, à medida que as afirmações que parecem contrárias são trazidas (se o poder Divino descobre assim uma esperança para o que está além da esperança e um caminho para o que é inextricável) a um mesmo fim; e para maior clareza, julgo bem expor-vos o discurso por capítulos, para que possais saber brevemente a força dos vários argumentos de toda a obra.

1. Onde se faz uma investigação parcial sobre a natureza do mundo e uma exposição mais minuciosa das coisas que precederam a gênese do homem. 2. Por que o homem apareceu por último, após a criação. 3. Que a natureza do homem é mais preciosa do que toda a criação visível. 4. Que a constituição do homem significa por todo o seu ser o seu poder dominador. 5. Que o homem é uma semelhança da soberania Divina. 6. Um exame do parentesco da mente com a natureza; onde, por via de digressão, se refuta a doutrina dos Anomeus. 7. Por que o homem é desprovido de armas e cobertura naturais. 8. Por que a forma do homem é ereta, e que as mãos lhe foram dadas por causa da razão; onde também se faz uma especulação sobre a diferença das almas. 9. Que a forma do homem foi moldada para servir como instrumento para o uso da razão. 10. Que a mente opera por meio dos sentidos. 11. Que a natureza da mente é invisível. 12. Um exame da questão sobre onde se deve considerar que reside o princípio dominante; onde também se faz uma discussão sobre lágrimas e riso, e uma especulação fisiológica quanto à inter-relação entre matéria, natureza e mente. 13. Uma explicação racional do sono, do bocejo e dos sonhos. 14. Que a mente não está em uma parte do corpo; onde também se faz uma distinção dos movimentos do corpo e da alma. 15. Que a alma própria, de fato e de nome, é a alma racional, enquanto as outras são assim chamadas equívocamente; onde também se faz esta afirmação: que o poder da mente se estende por todo o corpo em contato adequado com cada parte. 16. Uma contemplação da palavra Divina que disse: — «Façamos o homem à nossa imagem e semelhança»; onde se examina qual é a definição da imagem, e como o passível e mortal é semelhante ao Bem-aventurado e Impassível, e como na imagem há macho e fêmea, visto que estes não estão no Protótipo. 17. O que devemos responder àqueles que levantam a questão: — «Se a procriação é depois do pecado, como teriam vindo a existir as almas se o primeiro dos homens tivesse permanecido sem pecado?» 18. Que nossas paixões irracionais têm sua origem no parentesco com a natureza irracional. 19. Àqueles que dizem que o gozo dos bens que esperamos consistirá novamente em comida e bebida, porque está escrito que por estes meios o homem viveu no princípio no Paraíso. 20. Qual era a vida no Paraíso, e qual era a árvore proibida. 21. Que a ressurreição é esperada como consequência, não tanto da declaração da Escritura quanto da própria necessidade das coisas. 22. Àqueles que dizem: «Se a ressurreição é uma coisa excelente e boa, como é que já não aconteceu, mas é esperada em certos períodos de tempo?» 23. Que aquele que confessa o início da existência do mundo deve necessariamente concordar também quanto ao seu fim. 24. Um argumento contra aqueles que dizem que a matéria é coeterna com Deus. 25. Como alguém, mesmo dos que estão de fora, pode ser levado a crer na Escritura quando ensina a ressurreição. 26. Que a ressurreição não está além da probabilidade. 27. Que é possível, quando o corpo humano é dissolvido nos elementos do universo, que cada um receba o seu próprio corpo restaurado da fonte comum. 28. Àqueles que dizem que as almas existiram antes dos corpos, ou que os corpos foram formados antes das almas; onde também há uma refutação das fábulas concernentes às transmigrações das almas. 29. Uma fundamentação da doutrina de que a causa da existência da alma e do corpo é uma e a mesma. 30. Uma breve consideração da constituição de nossos corpos do ponto de vista médico.

I. Onde se faz uma investigação parcial sobre a natureza do mundo, e uma exposição mais minuciosa das coisas que precederam a gênese do homem.

1. "Este é o livro da geração do céu e da terra", diz a Escritura, quando tudo o que se vê estava acabado, e cada uma das coisas que são se recolheu ao seu próprio lugar separado, quando o corpo do céu cercou todas as coisas, e aqueles corpos que são pesados e de tendência para baixo, a terra e a água, segurando-se mutuamente, ocuparam o lugar médio do universo; enquanto, como uma espécie de vínculo e estabilidade para as coisas que foram feitas, o poder e a arte divinos foram implantados no crescimento das coisas, guiando todas as coisas com as rédeas de uma dupla operação (pois foi pelo repouso e pelo movimento que Ele concebeu a gênese das coisas que não eram, e a continuação das que são), fazendo girar, ao redor do elemento pesado e imutável contribuído pela criação que não se move, como ao redor de algum caminho fixo, o movimento excessivamente rápido da esfera, como uma roda, e preservando a indissolubilidade de ambos pela ação mútua, pois a substância circulante, pelo seu rápido movimento, comprime ao redor o corpo compacto da terra, enquanto aquilo que é firme e inflexível, por causa de sua imutável fixidez, aumenta continuamente o movimento giratório daquelas coisas que giram ao redor dele, e a intensidade é produzida em igual medida em cada uma das naturezas que assim diferem em sua operação, na natureza estacionária, quero dizer, e na revolução móvel; pois nem a terra é deslocada de sua própria base, nem o céu jamais relaxa em seu ímpeto, ou afrouxa seu movimento.

2. Estas, além disso, foram primeiro formadas antes das outras coisas, segundo a sabedoria divina, para serem como que um princípio de toda a máquina, indicando o grande Moisés, suponho, onde diz que o céu e a terra foram feitos por Deus "no princípio", que todas as coisas que se veem na criação são descendentes do repouso e do movimento, trazidas à existência pela vontade divina. Ora, o céu e a terra sendo diametralmente opostos um ao outro em suas operações, a criação que está entre os opostos, e tem em parte uma participação no que lhe é adjacente, atua ela mesma como um meio entre os extremos, de modo que há manifestamente um contato mútuo dos opostos através do meio; pois o ar de certa forma imita o movimento perpétuo e a sutileza da substância ígnea, tanto na leveza de sua natureza quanto em sua adequação ao movimento; contudo, não é tal que se aliene da substância sólida, pois não está mais em estado de contínuo fluxo e dispersão do que em estado permanente de imobilidade, mas torna-se, em sua afinidade com cada um, uma espécie de fronteira da oposição entre as operações, unindo ao mesmo tempo em si e dividindo coisas que são naturalmente distintas.

3. Da mesma maneira, a substância líquida também está ligada por qualidades duplas a cada um dos opostos; pois, na medida em que é pesada e de tendência para baixo, é estreitamente aparentada à terrena; mas, na medida em que participa de uma certa energia fluida e móvel, não é de todo alheia à natureza que está em movimento; e por meio disso também se efetua uma espécie de mistura e concorrência dos opostos, transferindo-se o peso ao movimento, e não encontrando o movimento impedimento no peso, de modo que coisas extremamente opostas em natureza se combinam umas com as outras, e são mutuamente unidas por aquelas que atuam como meios entre elas.

4. Mas, para falar estritamente, dever-se-ia antes dizer que a própria natureza dos contrários não é inteiramente sem mistura de propriedades, um com o outro, de modo que, como penso, tudo o que vemos no mundo concorda mutuamente, e a criação, embora descoberta em propriedades de naturezas contrárias, está contudo em união consigo mesma. Pois, assim como o movimento não é concebido meramente como deslocamento local, mas também é contemplado na mudança e alteração, e, por outro lado, a natureza imóvel não admite movimento por via de alteração, a sabedoria de Deus transpôs essas propriedades, e operou a imutabilidade naquilo que está sempre em movimento, e a mudança naquilo que é imóvel; fazendo isso, pode ser, por uma dispensação providencial, para que aquela propriedade da natureza que constitui sua imutabilidade e imobilidade não pudesse, quando considerada em qualquer objeto criado, fazer com que a criatura fosse tida como Deus; pois aquilo que pode vir a mover-se ou mudar cessaria de admitir a concepção da divindade. Daí a terra é estável sem ser imutável, enquanto o céu, ao contrário, assim como não tem mutabilidade, também não tem estabilidade, para que o poder divino, entrelaçando mudança na natureza estável e movimento naquilo que não está sujeito à mudança, pudesse, pela troca de atributos, ao mesmo tempo unir estreitamente ambos um ao outro, e torná-los alheios à concepção da Divindade; pois, como foi dito, nem um nem outro (nem o que é instável, nem o que é mutável) pode ser considerado pertencente à natureza mais divina.

5. Ora, todas as coisas já haviam chegado ao seu próprio fim: "o céu e a terra", como Moisés diz, "estavam acabados", e todas as coisas que estão entre eles, e as coisas particulares estavam adornadas com sua beleza apropriada; o céu com os raios das estrelas, o mar e o ar com os seres vivos que nadam e voam, e a terra com toda a variedade de plantas e animais, aos quais todos, habilitados pela vontade divina, deu à luz juntamente; a terra estava cheia, também, de sua produção, dando frutos ao mesmo tempo que flores; os prados estavam cheios de tudo o que neles cresce, e todas as cristas das montanhas, e cumes, e toda encosta, e declive, e cavidade, estavam coroados de relva nova, e com a variada produção das árvores, recém-saídas do solo, mas logo crescidas em sua perfeita beleza; e todos os animais que haviam vindo à vida por ordem de Deus estavam regozijando-se, podemos supor, e saltando, correndo de um lado para outro nos bosques em manadas segundo a sua espécie, enquanto todo lugar abrigado e sombrio ressoava com os cantos das aves canoras. E no mar, podemos supor, a vista que se via era do mesmo tipo, já que ele havia se aquietado e sossegado na reunião de suas profundezas, onde enseadas e portos escavados espontaneamente nas costas faziam o mar reconciliado com a terra; e o suave movimento das ondas rivalizava em beleza com os prados, encrespando-se delicadamente com brisas leves e inofensivas que roçavam a superfície; e toda a riqueza da criação por terra e mar estava pronta, e ninguém havia para compartilhá-la.