Outros Fragmentos de Escritos Perdidos

O admirabilíssimo Justino declarou com razão que os referidos demônios se assemelhavam a salteadores.

Pois está escrito: Destruirei a sabedoria dos sábios, e aniquilarei a inteligência dos inteligentes. Onde está o sábio? Onde está o escriba? Onde está o inquiridor desta idade? Não fez Deus louca a sabedoria do mundo? Porque, visto como o mundo, pela sua sabedoria, não conheceu a Deus, aprouve a Deus salvar aos crentes pela loucura da pregação. Porque os Judeus pedem sinais, e os Gregos buscam sabedoria; mas nós pregamos a Cristo crucificado, que é escândalo para os Judeus, e loucura para os Gregos; mas para os que são chamados, assim Judeus como Gregos, pregamos a Cristo, virtude de Deus, e sabedoria de Deus.

Bem disse Justino: Antes do advento do Senhor, Satanás jamais ousou blasfemar contra Deus, porquanto não estava ainda certo de sua própria condenação, visto que isso fora anunciado a seu respeito pelos profetas somente em parábolas e alegorias. Mas, depois do advento do Senhor, aprendendo claramente pelos discursos de Cristo e de seus apóstolos que o fogo eterno fora preparado para aquele que voluntariamente se apartou de Deus, e para todos os que, sem arrependimento, perseveram na apostasia, então, por meio de um homem dessa sorte, ele, como já condenado, blasfema contra aquele Deus que lhe inflige o juízo, e imputa o pecado de sua apostasia ao seu Criador, em vez de à sua própria vontade e predileção. — Irineu: Heresias, v. 26.

Expondo a razão da incessante maquinação do diabo contra nós, declara: Antes do advento do Senhor, o diabo não conhecia tão claramente a medida do seu próprio castigo, porquanto os divinos profetas o haviam anunciado apenas enigmaticamente; como, por exemplo, Isaías, que na pessoa do Assírio tragicamente revelou o procedimento a ser seguido contra o diabo. Mas quando o Senhor apareceu, e o diabo entendeu claramente que o fogo eterno estava reservado e preparado para ele e para os seus anjos, então começou a maquinar sem cessar contra os fiéis, desejando ter muitos companheiros na sua apostasia, a fim de não suportar sozinho a vergonha da condenação, consolando-se com esta fria e maliciosa consolação. — Dos escritos de João de Antioquia.

E Justino de Neápolis, homem que não se afastou muito dos apóstolos nem em idade nem em excelência, diz que aquilo que é mortal é herdado, mas aquilo que é imortal herda; e que a carne, na verdade, morre, mas o reino dos céus vive. — Do livro de Metódio Sobre a Ressurreição, em Fócio.

Nem há estreiteza alguma em Deus, nem coisa alguma que não seja absolutamente perfeita.

Não injuriaremos a Deus permanecendo ignorantes Dele, mas nos privaremos de Sua amizade.

A alma pode com dificuldade ser chamada de volta àqueles bens dos quais caiu, e com dificuldade é arrancada daqueles males aos quais se acostumou. Se alguma vez mostrares disposição de culpar-te, então talvez, pelo remédio da penitência, eu alimente boas esperanças a teu respeito. Mas quando desprezas inteiramente o temor e rejeitas com escárnio a própria fé de Cristo, melhor te fora nunca haveres nascido do ventre.—Dos escritos de João Damasceno.

Pelos dois pássaros é denotado Cristo, morto como homem, e vivo como Deus. É comparado a um pássaro, porque é entendido e declarado ser do alto e do céu. E o pássaro vivo, tendo sido mergulhado no sangue do morto, foi depois solto. Porque o Verbo vivo e divino estava no crucificado e morto templo [do corpo], como sendo participante da paixão, e contudo impassível para com Deus.

Por aquilo que sucedeu na água corrente, na qual foram mergulhados a madeira, o hissopo e a escarlata, é figurada a paixão sanguinolenta de Cristo na cruz para a salvação daqueles que são aspergidos com o Espírito, a água e o sangue. Por isso, a matéria para a purificação não foi provida principalmente com referência à lepra, mas com respeito à remissão dos pecados, para que tanto a lepra fosse entendida como emblema do pecado, como as coisas sacrificadas como emblema d'Aquele que havia de ser sacrificado pelos pecados.

Por esta razão, consequentemente, ordenou que a escarlata fosse mergulhada ao mesmo tempo na água, predizendo assim que a carne já não possuiria as suas propriedades naturais [más]. Por esta razão, também, houve os dois pássaros, um sendo sacrificado na água, e o outro mergulhado tanto no sangue como na água e depois enviado, assim como também se narra acerca dos bodes.

O bode que foi enviado apresentava um tipo d'Aquele que tira os pecados dos homens. Mas os dois continham uma representação da única economia de Deus encarnado. Porque Ele foi ferido pelas nossas transgressões, e Ele carregou os pecados de muitos, e foi entregue pelas nossas iniquidades.

Quando Deus formou o homem no princípio, suspendeu as coisas da natureza na sua vontade e fez uma experiência por meio de um só mandamento. Pois ordenou que, se este guardasse, participaria da existência imortal; mas se o transgredisse, o contrário seria a sua sorte. Tendo sido assim feito o homem, e logo olhando para a transgressão, tornou-se naturalmente sujeito à corrupção. Tornando-se então a corrupção inerente à natureza, necessário era que Aquele que desejava salvar fosse quem destruísse a causa eficiente da corrupção. E isto não podia fazer-se de outro modo senão pela vida que é segundo a natureza ser unida àquilo que recebera a corrupção, e assim destruir a corrupção, ao mesmo tempo que preservava como imortal para o futuro aquilo que a recebera. Era, portanto, necessário que o Verbo se tornasse possuidor de um corpo, para que nos livrasse da morte da corrupção natural. Pois se, como vós dizeis, Ele tivesse simplesmente por um aceno afastado de nós a morte, a morte, na verdade, não se nos teria aproximado por causa da expressão da Sua vontade; mas nem por isso deixaríamos de tornar-nos corruptíveis, visto que trazíamos em nós mesmos aquela corrupção natural.—Leôncio contra os eutiquianos, etc., livro ii.

Assim como é inerente a todos os corpos formados por Deus terem uma sombra, assim também é conveniente que Deus, que é justo, retribua àqueles que escolhem o bem, e àqueles que preferem o mal, a cada um segundo seus méritos.—Dos escritos de João de Damasco.

Nem nunca a luz será trevas enquanto a luz existir, nem será a verdade das coisas que nos pertencem controvertida. Pois a verdade é aquilo do que nada é mais poderoso. Todo aquele que pudesse falar a verdade e não a fala será julgado por Deus.—Manuscrito e obras de João de Damasco.

E o fato de que não foi dito do sétimo dia, como dos outros dias, “E houve tarde e houve manhã”, é uma indicação distinta da consumação que há de ter lugar nele antes que seja terminado, como declaram os Padres, especialmente São Clemente, e Ireneu, e Justino, mártir e filósofo, o qual, comentando com suma sabedoria o número seis do sexto dia, afirma que a alma inteligente do homem e seus cinco sentidos suscetíveis foram as seis obras do sexto dia. Donde também, tendo discorrido longamente sobre o número seis, declara que todas as coisas que foram formadas por Deus se dividem em seis classes: a saber, em coisas inteligentes e imortais, como são os anjos; em coisas racionais e mortais, como a humanidade; em coisas sensitivas e irracionais, como os animais, as aves e os peixes; em coisas que podem avançar e mover-se e são insensíveis, como os ventos, as nuvens, as águas e os astros; em coisas que crescem e são imóveis, como as árvores; e em coisas que são insensíveis e imóveis, como os montes, a terra e semelhantes. Pois todas as criaturas de Deus, no céu e na terra, caem sob uma ou outra destas divisões e são por elas circunscritas.—Dos escritos de Anastácio.

A sã doutrina não entra no coração endurecido e desobediente; mas, como que rechaçada, volta sobre si mesma.

[As palavras] de São Justino, filósofo e mártir, da quinta parte da sua Apologia: — Considero a prosperidade, ó homens, não consistir em outra coisa senão em viver segundo a verdade. Mas não vivemos propriamente, ou segundo a verdade, a menos que entendamos a natureza das coisas.

Escapa-lhes, aparentemente, que aquele que, por uma fé verdadeira, saiu do erro para a verdade, verdadeiramente se conheceu a si mesmo, não, como eles dizem, como estando em estado de frenesi, mas como livre da corrupção instável e (quanto a toda variedade de erro) mutável, pela verdade simples e sempre idêntica.