Segunda Apologia

Certa mulher vivia com um marido intemperante; ela mesma também, anteriormente, fora intemperante. Mas quando veio ao conhecimento dos ensinos de Cristo, tornou-se sóbria, e esforçou-se por persuadir igualmente o seu marido a ser temperante, citando o ensino de Cristo, e assegurando-lhe que haverá punição no fogo eterno infligida àqueles que não vivem temperantemente e conforme a reta razão. Mas ele, continuando nos mesmos excessos, alienou dela a sua mulher por suas ações. Pois ela, considerando ímpio viver mais como esposa com um marido que buscava por todos os meios modos de se entregar ao prazer contra a lei da natureza, e em violação do que é reto, desejou divorciar-se dele. E quando foi persuadida por seus amigos, que a aconselhavam a continuar ainda com ele, na ideia de que alguma vez seu marido pudesse dar esperança de emenda, ela fez violência ao seu próprio sentimento e permaneceu com ele. Mas quando seu marido tinha ido a Alexandria, e foi relatado que se comportava pior do que nunca, ela – para não se tornar, continuando na união matrimonial com ele, e compartilhando da sua mesa e do seu leito, também participante das suas maldades e impiedades – deu-lhe o que chamais carta de divórcio, e separou-se dele. Mas este nobre marido dela – enquanto devia regozijar-se de que aquelas ações que antes ela cometia sem hesitação com os servos e assalariados, quando se deleitava na embriaguez e em todo vício, ela agora abandonara, e desejava que ele também abandonasse o mesmo – quando ela se afastou dele sem o seu desejo, trouxe uma acusação contra ela, afirmando que era cristã. E ela apresentou um documento a ti, o Imperador, rogando que primeiro lhe fosse permitido dispor dos seus negócios, e depois fazer a sua defesa contra a acusação, quando os seus negócios estivessem em ordem. E isto tu concedeste. E seu ex-marido, visto que já não podia mais processá-la, dirigiu seus ataques contra um homem, Ptolomeu, a quem Urbico puniu, e que fora seu mestre nas doutrinas cristãs. E isto fez da seguinte maneira. Persuadiu um centurião – que lançara Ptolomeu na prisão, e que lhe era amigo – a tomar Ptolomeu e interrogá-lo sobre este único ponto: se ele era cristão? E Ptolomeu, sendo amante da verdade, e não de disposição enganosa ou falsa, quando confessou ser cristão, foi amarrado pelo centurião, e por longo tempo punido na prisão. E, finalmente, quando o homem veio a Urbico, foi-lhe feita esta única pergunta: se era cristão? E, novamente, consciente do seu dever, e da nobreza dele através do ensino de Cristo, confessou o seu discipulado na virtude divina. Pois quem nega alguma coisa, ou a nega porque condena a coisa em si, ou se encolhe da confissão porque está consciente da sua própria indignidade ou alienação dela, nenhum dos quais casos é o do verdadeiro cristão. E quando Urbico ordenou que ele fosse levado ao suplício, um certo Lúcio, que também ele próprio era cristão, vendo o julgamento irrazoável que assim fora dado, disse a Urbico: “Qual é o fundamento deste julgamento? Por que punistes este homem, não como adúltero, nem fornicador, nem homicida, nem ladrão, nem salteador, nem condenado por crime algum, mas que apenas confessou ser chamado pelo nome de cristão? Este vosso julgamento, ó Urbico, não convém ao Imperador Pio, nem ao filósofo, filho de César, nem ao sagrado senado.” E ele não disse outra coisa em resposta a Lúcio senão isto: “Também tu me pareces ser tal.” E quando Lúcio respondeu: “Certissimamente o sou”, ordenou novamente que também ele fosse levado. E ele professou graças, sabendo que era libertado de tais ímpios governantes, e que ia para o Pai e Rei dos céus. E ainda um terceiro, tendo-se apresentado, foi condenado a ser punido.

Eu também, portanto, espero ser conspirando e fixado na estaca, por alguns dos que nomeei, ou talvez por Crescente, esse amante de bravata e ostentação; pois o homem não é digno do nome de filósofo aquele que publicamente testemunha contra nós em assuntos que não entende, dizendo que os cristãos são ateus e ímpios, e fazendo-o para ganhar favor com a multidão iludida, e para lhes agradar. Pois se nos ataca sem ter lido os ensinos de Cristo, é totalmente depravado, e muito pior do que os iletrados, que muitas vezes se abstêm de discutir ou testemunhar falsamente sobre assuntos que não entendem. Ou, se os leu e não entende a majestade que neles há, ou, entendendo-a, age assim para não ser suspeito de ser tal [cristão], é muito mais vil e totalmente depravado, sendo vencido por opinião e medo illiberais e irrazoáveis. Porque quero que saibais que propus a ele certas questões sobre este assunto, e o interroguei, e descobri da maneira mais convincente que ele, na verdade, nada sabe. E para provar que digo a verdade, estou pronto, se estas disputas não vos foram reportadas, a conduzi-las novamente na vossa presença. E isto seria um ato digno de um príncipe. Mas se as minhas questões e as suas respostas vos foram dadas a conhecer, já estais cientes de que ele não conhece nenhuma das nossas coisas; ou, se as conhece, mas, por medo daqueles que poderiam ouvi-lo, não ousa falar abertamente, como Sócrates, ele prova ser, como disse antes, não filósofo, mas homem de opinião; ao menos não considera aquela máxima socrática e admirável:

Mas para que alguém nos não diga: “Ide então todos vós e matai-vos, e passai agora mesmo a Deus, e não nos incomodeis”, dir-vos-ei porque não o fazemos, mas porque, quando examinados, confessamos sem temor. Fomos ensinados que Deus não fez o mundo sem propósito, mas por amor do gênero humano; e já antes declaramos que Ele Se compraz naqueles que imitam Suas propriedades, e Se desagrada daqueles que abraçam o que é vil, seja em palavra ou em obra. Se, pois, todos nós nos matássemos, tornar-nos-íamos a causa, quanto em nós estiver, de que ninguém nasça, ou seja instruído nas doutrinas divinas, ou mesmo de que o gênero humano não exista; e, se assim agíssemos, estaríamos nós mesmos obrando em oposição à vontade de Deus. Mas quando somos examinados, não negamos, porque não temos consciência de nenhum mal, e consideramos ímpio não dizer a verdade em todas as coisas, o que também sabemos ser agradável a Deus, e porque também agora desejamos ardentemente livrar-vos de um injusto preconceito.

Mas se alguém se deixar possuir por esta opinião, de que, se reconhecemos Deus como nosso protetor, não deveríamos, como dizemos, ser oprimidos e perseguidos pelos perversos; isto também eu resolverei. Deus, quando havia feito todo o mundo, e sujeitado as coisas terrenas ao homem, e disposto os elementos celestes para o aumento dos frutos e rotação das estações, e constituído esta lei divina—pois estas coisas também evidentemente fez para o homem—confiou o cuidado dos homens e de todas as coisas sob o céu a anjos que sobre eles designou. Mas os anjos transgrediram esta designação, e foram cativos pelo amor das mulheres, e geraram filhos que são aqueles que se chamam demônios; e além disso, depois submeteram o gênero humano a si mesmos, em parte por escritos mágicos, e em parte por temores e os castigos que ocasionavam, e em parte ensinando-os a oferecer sacrifícios, e incenso, e libações, das quais coisas necessitavam depois que foram escravizados pelas paixões lascivas; e entre os homens semearam assassinatos, guerras, adultérios, atos intemperantes, e toda impiedade. Donde também os poetas e mitólogos, não sabendo que foram os anjos e aqueles demônios que deles foram gerados que fizeram estas coisas aos homens, e mulheres, e cidades, e nações, que relatavam, as atribuíram ao próprio Deus, e àqueles que eram tidos por sua própria prole, e à prole daqueles que eram chamados seus irmãos, Netuno e Plutão, e aos filhos novamente desta sua prole. Pois qualquer nome que cada um dos anjos a si mesmo e a seus filhos houvesse dado, por esse nome os chamavam.

Mas ao Pai de todas as coisas, que é ingênito, nenhum nome lhe é dado. Pois por qualquer nome que seja chamado, tem como seu anterior aquele que lhe dá o nome. Ora, estas palavras, Pai, e Deus, e Criador, e Senhor, e Mestre, não são nomes, mas apelações derivadas de suas obras boas e funções. E seu Filho, que é o único propriamente chamado Filho, o Verbo, que também estava com Ele e foi gerado antes das obras, quando primeiramente criou e ordenou todas as coisas por Ele, é chamado Cristo, em referência a ser ungido e à ordenação de Deus de todas as coisas por Ele; este próprio nome contendo também um significado desconhecido; assim como também a apelação "Deus" não é um nome, mas uma opinião implantada na natureza dos homens de uma coisa que dificilmente pode ser explicada. Mas "Jesus", seu nome como homem e Salvador, tem também significado. Pois foi feito homem também, como antes dissemos, tendo sido concebido segundo a vontade de Deus Pai, pelo bem dos homens crentes, e para a destruição dos demônios. E agora podeis aprender isto daquilo que está sob vossa própria observação. Pois inumeráveis possessos de demônios por todo o mundo, e em vossa cidade, muitos dos nossos homens cristãos os exorcizando em nome de Jesus Cristo, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, têm curado e curam, tornando impotentes e expelindo os demônios que os possuem dos homens, embora não pudessem ser curados por todos os outros exorcistas, e pelos que usavam encantações e drogas.

Pelo que Deus retarda a confusão e destruição de todo o mundo, pela qual os anjos maus, os demônios e os homens hão de cessar de existir, por causa da semente dos cristãos, que sabem que são a causa de preservação na natureza. Porque, se assim não fosse, não vos seria possível fazer estas coisas e ser impelidos por espíritos malignos; mas o fogo do juízo desceria e dissolveria totalmente todas as coisas, assim como outrora o dilúvio não deixou senão a ele só com a sua família, a quem nós chamamos Noé, e vós Deucalião, de quem novamente surgiram tão vastos números, uns maus e outros bons. Pois assim dizemos que haverá a conflagração, mas não como os Estoicos, segundo a sua doutrina de todas as coisas serem mudadas umas nas outras, o que parece muito degradante. Mas nem afirmamos que é pelo fado que os homens fazem o que fazem, ou sofrem o que sofrem, mas que cada homem por livre escolha age retamente ou peca; e que é pela influência dos demônios maus que homens zelosos, como Sócrates e semelhantes, sofrem perseguição e são postos em cadeias, enquanto Sardanápalo, Epicuro e semelhantes parecem ser bem-aventurados em abundância e glória. Os Estoicos, não observando isto, sustentavam que todas as coisas acontecem segundo a necessidade do fado. Mas, porque Deus no princípio fez a raça dos anjos e dos homens com livre arbítrio, eles sofrerão justamente no fogo eterno a pena de todos os pecados que tiverem cometido. E esta é a natureza de tudo o que é feito, ser capaz de vício e virtude. Porque nenhum deles seria louvável se não houvesse poder de se voltar para ambas [a virtude e o vício]. E isto também é mostrado por aqueles homens que em toda parte fizeram leis e filosofaram segundo a reta razão, ao prescreverem fazer algumas coisas e abster-se de outras. Até os filósofos Estoicos, na sua doutrina da moral, honram firmemente as mesmas coisas, de modo que é evidente que não são muito felizes no que dizem sobre os princípios e as coisas incorpóreas. Porque, se dizem que as ações humanas acontecem pelo fado, sustentarão ou que Deus não é nada mais do que as coisas que estão sempre se voltando, e alterando, e dissolvendo nas mesmas coisas, e parecerão ter tido uma compreensão apenas das coisas que são destrutíveis, e ter considerado o próprio Deus como surgindo tanto em parte como no todo em toda maldade; ou que nem o vício nem a virtude são nada; o que é contrário a toda sã ideia, razão e sentido.

E para que ninguém diga o que é dito por aqueles que são tidos por filósofos, que as nossas afirmações de que os maus são punidos no fogo eterno são grandes palavras e espantalhos, e que nós queremos que os homens vivam virtuosamente por medo, e não porque tal vida seja boa e agradável; responderei brevemente a isto, que, se assim não é, Deus não existe; ou, se existe, não cuida dos homens, e nem a virtude nem o vício são nada, e, como dissemos antes, os legisladores punem injustamente aqueles que transgridem os bons mandamentos. Mas, visto que estes não são injustos, e o seu Pai os ensina pela palavra a fazer as mesmas coisas que Ele mesmo, aqueles que concordam com eles não são injustos. E se alguém objeta que as leis dos homens são diversas, e diz que com uns uma coisa é considerada boa, outra má, enquanto com outros o que parecia mau aos primeiros é estimado bom, e o que parecia bom é estimado mau, ouça o que dizemos a isto. Sabemos que os anjos maus estabeleceram leis conformes à sua própria maldade, nas quais os homens que lhes são semelhantes se deleitam; e a Reta Razão, quando veio, provou que nem todas as opiniões nem todas as doutrinas são boas, mas que umas são más, enquanto outras são boas. Pelo que declararei as mesmas e semelhantes coisas a tais homens, e, se for necessário, serão tratadas mais amplamente. Mas por ora volto ao assunto.

As nossas doutrinas, pois, parecem ser maiores do que todo o ensinamento humano; porque Cristo, que apareceu por amor de nós, tornou-Se todo o ser racional, tanto corpo, como razão, e alma. Pois tudo quanto os legisladores ou filósofos disseram bem, elaboraram-no achando e contemplando alguma parte do Verbo. Mas, porque não conheciam a totalidade do Verbo, que é Cristo, muitas vezes se contradisseram. E aqueles que pelo nascimento humano eram mais antigos do que Cristo, quando tentaram considerar e provar coisas pela razão, foram levados aos tribunais como ímpios e intrometidos. E Sócrates, que foi mais zeloso nesta direção do que todos eles, foi acusado dos mesmos crimes que nós. Pois diziam que ele estava introduzindo novas divindades, e não considerava deuses aqueles que o estado reconhecia. Mas ele expulsou do estado tanto a Homero como ao resto dos poetas, e ensinou os homens a rejeitar os demônios maus e aqueles que faziam as coisas que os poetas narravam; e exortou-os a tornarem-se conhecedores do Deus que lhes era desconhecido, por meio da investigação da razão, dizendo: "Que não é fácil achar o Pai e Criador de todas as coisas, nem, achado, é seguro declará-Lo a todos." Mas estas coisas nosso Cristo fez por Seu próprio poder. Porque ninguém confiou em Sócrates a ponto de morrer por esta doutrina, mas em Cristo, que foi parcialmente conhecido até por Sócrates (pois Ele era e é o Verbo que está em todo homem, e que predisse as coisas que haviam de acontecer tanto pelos profetas como na Sua própria pessoa, quando Se fez de paixões semelhantes, e ensinou estas coisas), não só filósofos e eruditos creram, mas também artífices e pessoas inteiramente incultas, desprezando tanto a glória, como o temor, e a morte; visto que Ele é um poder do inefável Pai, não o mero instrumento da razão humana.

Mas nem seríamos mortos, nem os homens maus e os demônios seriam mais poderosos do que nós, se a morte não fosse uma dívida devida por todo homem que nasce. Pelo que damos graças quando pagamos esta dívida. E julgamos justo e oportuno contar aqui, por causa de Crescente e daqueles que deliram como ele, o que é narrado por Xenofonte. Hércules, diz Xenofonte, chegando a um lugar onde três caminhos se encontravam, encontrou a Virtude e o Vício, que lhe apareceram em forma de mulheres: o Vício, com um vestido luxuoso e com uma expressão sedutora, tornada florescente por tais ornamentos, e os seus olhos de uma ternura que rapidamente se derretia, disse a Hércules que, se o seguisse, ela sempre o habilitaria a passar a sua vida em prazer e adornado com os mais graciosos ornamentos, tais como os que então estavam sobre a sua própria pessoa; e a Virtude, que tinha um aspecto e vestido sórdidos, disse: Mas se me obedeces, adornar-te-ás não com ornamento nem beleza que passa e perece, mas com graças eternas e preciosas. E nós estamos persuadidos de que todo aquele que foge daquelas coisas que parecem ser boas, e persegue com ardor o que é tido por difícil e estranho, entra na bem-aventurança. Porque o Vício, quando por imitação do que é incorruptível (pois o que é realmente incorruptível ele não tem nem pode produzir) lançou em volta das suas próprias ações, como um disfarce, as propriedades da virtude, e qualidades que são realmente excelentes, cativa os homens de mentalidade terrena, atribuindo à Virtude as suas próprias propriedades más. Mas aqueles que entenderam as excelências que pertencem ao que é real, são também incorruptos na virtude. E isto todo homem sensato deve pensar tanto dos cristãos como dos atletas, e daqueles que fizeram o que os poetas narram acerca dos chamados deuses, concluindo tanto do nosso desprezo da morte, mesmo quando podia ser evitada.

Porque eu mesmo, também, quando me deleitava nas doutrinas de Platão, e ouvia os cristãos serem caluniados, e os via intrépidos diante da morte, e de todas as outras coisas que se consideram temíveis, percebi que era impossível que eles vivessem na maldade e no prazer. Pois que homem sensual ou intemperante, ou que considere bom banquetear-se com carne humana, acolheria a morte para ser privado dos seus gozos, e não preferiria antes continuar sempre a vida presente, e tentar escapar à observação dos governantes; e muito menos se denunciaria a si mesmo quando a consequência fosse a morte? Isto também os demônios malignos têm agora feito realizar por meio de homens maus. Pois, havendo matado alguns por causa das acusações falsamente levantadas contra nós, arrastaram também à tortura os nossos servos, quer crianças, quer mulheres fracas, e por medonhos tormentos os forçaram a admitir aquelas ações fabulosas que eles mesmos abertamente praticam; acerca das quais tanto menos nos preocupamos, porque nenhuma dessas ações é realmente nossa, e temos o Deus ingênito e inefável por testemunha tanto dos nossos pensamentos como das nossas ações. Pois por que não professaríamos também publicamente que estas eram as coisas que considerávamos boas, e não provaríamos que estas são a filosofia divina, dizendo que os mistérios de Saturno se celebram quando matamos um homem, e que, quando nos saciamos de sangue, como se diz que fazemos, estamos fazendo o que vós fazeis diante daquele ídolo que honrais, e sobre o qual aspergis o sangue não só de animais irracionais, mas também de homens, libando o sangue dos mortos pela mão do mais ilustre e nobre homem entre vós? E, imitando Júpiter e os outros deuses na sodomia e no comércio desavergonhado com mulheres, não poderíamos alegar como nossa apologia os escritos de Epicuro e dos poetas? Mas, porque persuadimos os homens a evitarem tal instrução, e a todos os que as praticam e imitam tais exemplos, como agora neste discurso nos esforçamos por vos persuadir, somos assaltados de toda a maneira. Mas não nos preocupamos, pois sabemos que Deus é um justo observador de tudo. Mas oxalá que agora mesmo alguém subisse a uma alta tribuna, e gritasse em voz alta: «Envergonhai-vos, envergonhai-vos, vós que acusais os inocentes daquelas ações que vós mesmos abertamente cometeis, e atribuís coisas que a vós mesmos e aos vossos deuses dizem respeito àqueles que nem sequer a mais ligeira simpatia têm por elas. Convertei-vos; tornai-vos sábios.»

Porque eu mesmo, quando descobri o disfarce perverso que os espíritos malignos haviam lançado sobre as divinas doutrinas dos cristãos, para afastar outros de se lhes unirem, ri tanto daqueles que forjavam estas falsidades, como do próprio disfarce, e da opinião popular; e confesso que me glorio e com todas as minhas forças me esforço por ser achado cristão; não porque os ensinamentos de Platão sejam diferentes dos de Cristo, mas porque não são em todos os aspetos semelhantes, como também não o são os dos outros, Estoicos, poetas e historiadores. Porque cada homem falou bem na proporção da parte que teve do verbo seminal, vendo o que lhe era afim. Mas os que se contradizem nos pontos mais importantes parecem não possuir a sabedoria celeste, e o conhecimento que não pode ser contraditado. Quaisquer coisas que foram ditas retamente entre todos os homens, são propriedade de nós, cristãos. Porque, depois de Deus, adoramos e amamos o Verbo que é do Deus ingênito e inefável, pois também Ele Se fez homem por amor de nós, para que, tornando-Se participante dos nossos sofrimentos, nos trouxesse também a cura. Porque todos os escritores puderam ver as realidades obscuramente através da sementeira do verbo implantado que neles estava. Porque a semente e a imitação comunicadas segundo a capacidade são uma coisa, e bem outra é a própria coisa, da qual há a participação e a imitação segundo a graça que d'Ele procede.

E portanto vos rogamos que publiqueis este livrinho, acrescentando o que vos pareça justo, para que nossas opiniões se tornem conhecidas aos outros, e para que estas pessoas tenham oportunidade justa de serem livres das noções erradas e da ignorância do bem, as quais por sua própria culpa se tornaram sujeitas ao castigo; para que assim estas coisas se publiquem aos homens, porque é da natureza do homem conhecer o bem e o mal; e condenando-nos eles, que não nos entendem, por ações que dizem ser ímpias, e deleitando-se nos deuses que fizeram tais coisas, e ainda agora exigem ações semelhantes dos homens, e infligindo-nos morte ou cadeias ou algum outro castigo desta natureza, como se fôssemos culpados destas coisas, condenam a si mesmos, de modo que não há necessidade de outros juízes.