Sobre o Gênesis

Gên. i. 5 E foi a tarde e a manhã, o dia um.

Hipólito. Não disse "noite e dia", mas "um dia", em referência ao nome da luz. Não disse "o primeiro dia"; porque se tivesse dito "primeiro" dia, teria também de dizer que o "segundo" dia foi feito. Mas era justo falar não do "primeiro dia", mas de "um dia", a fim de que, dizendo "um", mostrasse que ele retorna em sua órbita e, permanecendo um, completa a semana.

Gên. i. 6 E disse Deus: Haja um firmamento no meio das águas.

Hip. No primeiro dia, Deus fez o que fez do nada. Mas nos outros dias não fez do nada, mas do que fizera no primeiro dia, moldando-o segundo a Sua vontade.

Gên. i. 6, 7. E divida entre águas e águas; e assim foi. E Deus fez o firmamento; e Deus dividiu entre as águas que estavam debaixo do firmamento e as águas sobre o firmamento; e assim foi.

Hip. Como o volume excessivo de água se precipitava sobre a face da terra, por isso a terra era "invisível" e "informe". Quando o Senhor de todas as coisas designou tornar o invisível visível, fixou então uma terça parte das águas no meio; e outra terça parte colocou em cima, levantando-a juntamente com o firmamento pelo Seu próprio poder; e a terça parte restante deixou embaixo, para uso e benefício dos homens. Agora, neste ponto, temos um asterisco. As palavras encontram-se no hebraico, mas não ocorrem na Septuaginta.

Gên. iii. 8 E ouviram a voz do Senhor Deus que passeava no jardim à tarde.

Hip. Antes, discerniram a aproximação do Senhor por uma certa brisa. Logo, pois, que pecaram, Deus lhes apareceu, produzindo consciência do seu pecado e chamando-os ao arrependimento.

Gên. xlix. 3 Rúben, meu primogênito, tu és a minha fortaleza e o primeiro dos meus filhos; duro de suportar, e duro e obstinado; tornaste-te insolente como a água; não transbordes.

Áquila. Rúben, meu primogênito, tu és a minha fortaleza e a soma da minha dor; excelente em dignidade e excelente em poder; foste insensato como a água; não sejas excelente.

Símaco. Rúben, meu primogênito e princípio da minha dor; excessivamente ávido e excessivamente ardente como a água, não mais serás excelente.

Hip. Porque houve uma grande demonstração de força feita por Deus em favor do Seu povo primogênito do Egito. Pois de muitas maneiras foi a terra dos egípcios castigada. Aquele primeiro povo da circuncisão é significado por "minha fortaleza e o primeiro dos meus filhos"; assim como Deus deu a promessa a Abraão e à sua descendência. Mas "duro de suportar", porque o povo se endureceu contra a obediência a Deus. E "duro, obstinado", porque não só foi duro contra a obediência a Deus, mas também obstinado a ponto de acometer o Senhor. "Tornaste-te insolente", porque, no caso de nosso Senhor Jesus Cristo, o povo se tornou insolente contra o Pai. Mas "não transbordes", diz o Espírito, a modo de consolo, para que não, transbordando totalmente, fosse derramado — dando-lhe esperança de salvação. Porque o que transbordou e foi derramado está perdido.

Gên. xlix. 4 Porque subiste ao leito de teu pai.

Hip. Primeiro menciona o evento — que nos últimos dias o povo assaltará o leito do Pai, isto é, a esposa, a Igreja, com intenção de corrompê-la; o que, de fato, faz ainda no dia de hoje, assaltando-a com blasfêmias.

Gên. xlix. 5. Simeão e Levi, irmãos.

Hip. Visto que de Simeão procederam os escribas, e de Levi os sacerdotes. Porque os escribas e sacerdotes cumpriram a iniquidade por sua própria escolha, e com um só pensamento mataram o Senhor.

Gên. xlix. 5 Simeão e Levi, irmãos, cumpriram a iniquidade por sua própria escolha. No seu conselho não entre a minha alma, e na sua congregação não contenda o meu coração; porque na sua ira mataram homens, e no seu furor jarretaram um touro.

Hip. Isto diz a respeito da conspiração em que haviam de entrar contra o Senhor. E que significa esta conspiração, é evidente para nós. Pois o bem-aventurado Davi canta: "Os príncipes conspiraram juntamente contra o Senhor", etc. E desta conspiração o Espírito profetizou, dizendo: "Não contenda a minha alma", desejando afastá-los, se possível, para que aquele crime futuro não acontecesse por meio deles. "Mataram homens e jarretaram o touro"; pelo "touro forte" significa Cristo. E "jarretaram", porque, quando Ele estava suspenso no madeiro, traspassaram os Seus nervos. Outra vez, "na sua ira jarretaram um touro". E nota a precisão da expressão: porque "mataram homens e jarretaram um touro". Porque mataram os santos, e estes permanecem mortos, aguardando o tempo da ressurreição. Mas como um novilho, por assim dizer, quando jarretado, cai por terra, assim foi Cristo ao submeter-Se voluntariamente à morte da carne; mas não foi vencido pela morte. Embora como homem Se tenha tornado um dos mortos, permaneceu vivo na natureza da divindade. Porque Cristo é o touro — animal, acima de tudo, forte e puro e dedicado ao uso sagrado. E o Filho é o Senhor de todo o poder, que não fez pecado, mas antes Se ofereceu por nós, em odor de suavidade ao Seu Deus e Pai. Portanto, ouçam aqueles que jarretaram este augusto touro: "Maldita seja a sua ira, porque foi obstinada; e o seu furor, porque foi endurecido." Mas este povo dos judeus ousou gloriar-se de ter jarretado o touro: "As nossas mãos derramaram este sangue." Pois isto não é nada diferente, penso eu, da palavra de insensatez: "O Seu sangue (caia sobre nós)", e assim por diante. Moisés retira a maldição contra Levi, ou, antes, converte-a em bênção, por causa do zelo subsequente da tribo, e de Fineias em particular, em favor de Deus. Mas a que pesava sobre Simeão ele não retirou.