Stromata

Não é possível ilustrar a Stromata com as notas necessárias, segundo o plano desta publicação. Isto duplicaria o tamanho da obra e exigiria tempo e erudição qual a dos peritos. Assuntos importantes são brevemente discutidos no fim de cada livro. Elucidação I.

Prov. iii. 1.

Mat. xviii. 32; Luc. xix. 22; Mat. xxv. 30.

2 Tim. ii. 1, 2.

2 Cor. vi. 4, 10, 11.

1 Tim. v. 21.

1 Cor. xi. 27, 28.

1 Tess. ii. 5, 6, 7.

Mat. v. 9.

1 Cor. iii. 8, 9.

Isa. vii. 9.

Gal. vi. 10.

Sal. li. 7–12.

Isa. lv. 1.

Prov. v. 15.

Prov. xxix. 3.

Mat. v. 15; Marc. iv. 21.

João v. 17, 19.

Efésios iv. 11, 12.

Colossenses i. 28.

Pela música relaxamos harmoniosamente a tensão excessiva da gravidade. E assim como aqueles que desejam dirigir-se ao povo o fazem frequentemente por intermédio do arauto, para que o que é dito seja melhor ouvido; assim também neste caso. Pois temos a palavra que foi proferida para muitos, anterior à tradição comum. Portanto devemos expor as opiniões e os ditos que clamavam individualmente a eles, pelos quais aqueles que ouvem se converterão mais prontamente.

1 Cor. i. 22.

Há uma grande multidão dessa espécie: alguns deles, escravizados pelos prazeres e dispostos a desacreditar, riem da verdade digna de toda reverência, zombando da sua rusticidade. Outros ainda, exaltando-se a si mesmos, procuram descobrir objeções caluniosas às nossas palavras, fornecendo questões captciosas, caçadores de ditos paltry, praticantes de artifícios miseráveis, querulosos, negociadores de pontos enredados, como aquele Abderita diz:— E— Inchados com esta arte sua, os sofistas miseráveis, murmurando em seu próprio jargão; labutando toda a vida sobre a divisão dos nomes e a natureza da composição e conjunção das sentenças, mostram-se maiores tagarelas do que pombas; arranhando e fazendo cócegas, não de maneira viril, ao meu parecer, nos ouvidos daqueles que desejam ser coçados.

assim como em sapatos velhos, quando todo o resto está gasto e caindo aos pedaços, e apenas a língua permanece. O ateniense Sólon muito excelentemente amplia e escreve:— Job v. 13; 1 Cor. iii. 19, 20; Sal. xciv. 11.

E semelhantemente Iófon, o poeta cômico, em Sátiros Tocadores de Flauta, diz:— Homero chama artífice ao sábio; e de Margites, se isso é sua obra, assim escreve:— Hesíodo além disso disse que o músico Lino era "versado em toda sorte de sabedoria;" e não hesita em chamar sábio a um marinheiro, vendo que escreve:— Ex. xxxi. 6.

Ex. xxviii. 3.

Eclesiástico i. 1.

[Passagem muito refletida em questões da ortodoxia católica de Clemente. Veja Elucidação VI. infra.]

Prov. iii. 23.

Gal. iii. 24.

[Em conexão com a nota 3, p. 303, supra, veja Elucidação VII.]

Prov. iv. 10, 11, 21.

Prov. iv. 18.

[Uma expressão favorita dos Padres, expressando esperança pelos gentios. Veja Elucidações VIII. infra.]

Prov. v. 2, 3, 5, 8, 9, 11, 20.

Filo Judeu, Sobre o Buscar Instrução, 435. Veja tradução de Bohn, ii. 173.

Citado de Filo com algumas alterações. Veja tradução de Bohn, vol. ii. p. 173.

Veja Filo, Reunião para Buscar Instrução, tradução de Bohn, vol. ii. 160.

Prov. v. 20. Filo, Sobre reunião para buscar Conhecimento, perto do início.

Filo, no livro acima citado, interpreta "Israel," "vendo Deus." De este livro todas as instâncias e etimologias ocorrendo aqui são tomadas.

Algo mais também pode ter sido mostrado pelos três patriarcas, a saber, que o selo seguro do conhecimento é composto de natureza, de educação e de exercício.

Prov. iii. 11, 12; Heb. xii. 5, 6.

João xiv. 6.

Mat. vi. 6; João iv. 23.

Novamente, Deus nos criou naturalmente sociais e justos; donde não se deve dizer que a justiça toma sua origem da implantação somente. Mas o bem impartido pela criação deve ser concebido como excitado pelo mandamento; a alma sendo treinada a querer escolher o que é mais nobre.

Heb. v. 14.

Prov. x. 12, 17.

Prov. x. 19.

Àquele que é fluente em palavras o chama loquaz; e àquele que é engenhoso, vocal; e "divino," àquele que é versado, filósofo e versado na verdade.

A cultura grega preparatória, portanto, com a filosofia mesma, é mostrada ter desçido de Deus aos homens, não com uma direção definida, mas da maneira em que as chuvas descem sobre a boa terra, e sobre o monturo, e sobre as casas. E similarmente tanto a erva quanto o trigo brotam; e os figos e qualquer outra árvore desatenta crescem sobre sepulturas. E as coisas que crescem, aparecem como tipo das verdades. Pois que gozam da mesma influência da chuva. Mas não têm a mesma graça daquelas que brotam em solo fértil, na medida em que se murcham ou são arrancadas. E aqui somos auxiliados pela parábola do semeador, que o Senhor interpretou. Pois que o lavrador da terra que está entre os homens é um; Aquele que desde o princípio, desde a fundação do mundo, semeou sementes nutritivas; Aquele que em cada época choveu o Senhor, o Verbo. Mas os tempos e lugares que receberam tais dádivas, criaram as diferenças que existem. Além disso, o lavrador não semeia apenas trigo (do qual há muitas variedades), mas também outras sementes—cevada, e feijão, e ervilhas, e vetches, e sementes de vegetais e flores. E à mesma lavoura pertencem tanto o plantio quanto as operações necessárias nos viveiros, e jardins, e pomares, e o planejamento e cultivo de toda sorte de árvores.

Vedes como ele se move contra eles, chamando sua arte de lógica—na qual aqueles aos quais lhes é cara esta arte garrula e malfazeja, quer gregos quer bárbaros, se gloriam—uma doença. Muito belamente, portanto, o poeta trágico Eurípides diz nas Fenícias:

Por isso ele acusa aqueles que creditam opiniões sem inteligência e conhecimento, de abandonarem sem razão a reta e sã razão, e de acreditarem naquele que é parceiro da falsidade. Pois que enganar a si mesmo da verdade é mau; mas falar a verdade, e ter como nossas opiniões realidades positivas, é bom.

Os homens são privados do que é bom involuntariamente. Todavia são privados ou sendo enganados ou seduzidos, ou sendo compelidos e não crendo. Aquele que não crê, já se fez a si mesmo cativo voluntário; e aquele que muda sua persuasão é ludibriado, enquanto esquece que o tempo impercepivelmente leva embora algumas coisas, e a razão outras. E após uma opinião ter sido entretida, dor e angústia, e por outro lado contenciosidade e ira, compelem. Acima de tudo, os homens são seduzidos que são ou enfeitiçados pelo prazer ou aterrorizados pelo medo. E todos estes são mudanças voluntárias, mas por nenhum destes será o conhecimento jamais obtido.

Alguns, que se julgam naturalmente dotados, não desejam tocar nem filosofia nem lógica; nay mais, não desejam aprender ciência natural. Demandam mera fé somente, como se desejassem, sem dispensar qualquer cuidado à vinha, imediatamente colher cachos desde o princípio. Ora o Senhor é figuradamente descrito como a vinha, da qual, com esforços e a arte da agricultura, segundo a palavra, o fruto há de ser colhido.

E não fez o Senhor todas as coisas pelo Verbo? Até mesmo as bestas trabalham, impelidas por medo compelente. E não se aplicam aqueles que são chamados ortodoxos a obras boas, não sabendo o que fazem?

Uma vitória desastrosa ao vencedor e ao vencido.

O possuidor do verdadeiro conhecimento divino.

Dante tem o mesmo pensamento. O φωνᾶντα συνετοῖσν de Píndaro, Olymp. ii. 35.]

2 Tim. ii. 14, 16, 17.

Jer. ix. 23, 24.

2 Cor. i. 9, 10; 1 Cor. ii. 5, 15.

Col. ii. 4, 8.

Col. ii. 8.

Acts xvii. 18.

[Revivido por alguns "cientistas" dos nossos dias.]

Matt. vii. 7.

Col. ii. 4.

Col. ii. 6, 7.

Col. ii. 8.

[Uma Providência especial notavelmente reconhecida como verdade cristã.]

ou seja, do Evangelho.

Phil. i. 9, 10.

Gal. iv. 1, 2, 3.

Gen. xxi. 10; Gal. iv. 30.

Heb. v. 14.

Heb. v. 13.

1 Thess. v. 21.

Prov. xv. 14.

A substância destas observações encontra-se em Prov. ii.

1 Cor. iv. 19, 20.

1 Cor. viii. 1, 2, 3.

Ora, pois que esta tradição não é publicada somente para aquele que percebe a magnificência do Verbo; é necessário, portanto, esconder em mistério a sabedoria falada, que o Filho de Deus ensinou. Agora, pois, Isaías o profeta tem a língua purificada pelo fogo, para que possa contar a visão. E devemos purificar não somente a língua, mas também os ouvidos, se intentamos ser participantes da verdade.

1 Cor. ii. 14.

Matt. x. 27.

[Uma palavra (rara) até então marcada como um "americanismo".]

A saber Jesus: John viii. 12.

Eccles. i. 16, 17, 18.

[Seu regatear do termo "gnóstico" aos falsos pretendentes ilustra o espírito com o qual devemos recusar reconhecer a teologia moderna (Trentina) dos Latinos, em sentido algum Católica.]

Eccles. vii. 13, segundo a Sept.

Prov. viii. 9, 10, 11.

[Ainda que o Cônego Farrar minimize a erudição grega de Santo Paulo, como agora é moda, creio que Clemente o credita com saber grego. O exemplo do apóstolo parece ter inspirado os argumentos filosóficos de Clemente, assim como sua exuberância de citação poética e mitológica.]

1 Cor. xv. 32, 33.

Odyss. viii. 351.

Ou Eubulo.

diz Timão em seus Poemas Satíricos, por causa de sua retirada da física para a ética. Antístenes, depois de ser discípulo de Sócrates, introduziu a filosofia Cínica; e Platão se retirou para a Academia. Aristóteles, depois de estudar filosofia sob Platão, retirou-se para o Liceu, e fundou a seita Peripatética. Foi sucedido por Teofrasto, que foi sucedido por Estrato, e ele por Lícon, depois Critolau, e depois Diodoro. Espeusipo foi sucessor de Platão; seu sucessor foi Xenócrates; e o sucessor deste, Polemo. E os discípulos de Polemo foram Crates e Crantor, em quem a velha Academia fundada por Platão cessou. Arcesiláu foi o associado de Crantor; de quem, até Hegesíláu, a Academia Média floresceu. Depois Carnéades sucedeu a Hegesíláu, e outros vieram em sucessão. O discípulo de Crates foi Zenão de Cício, fundador da seita Estoica. Foi sucedido por Cleantes; e este por Crisipo, e outros depois dele. Xenófanes de Colofão foi fundador da escola Eleática, quem, diz Timeu, viveu no tempo de Hierão, senhor da Sicília, e Epicarmo o poeta; e Apolodoro diz que nasceu na quadragésima Olimpíada, e chegou aos tempos de Dario e Ciro. Parmênides, portanto, foi discípulo de Xenófanes, e Zenão dele; depois veio Leucipo, e depois Demócrito. Discípulos de Demócrito foram Protágoras de Abdera, e Metrodoro de Quios, cujo aluno foi Diógenes de Esmirna; e seu novamente Anaxarco, e seu Pirro, e seu Nausífanes. Alguns dizem que Epicuro foi discípulo deste.

Foi dito de Xenófanes que ele foi o fundador da filosofia eleática. E Eudemo, nas Histórias Astrológicas, diz que Tales predisse o eclipse do sol, que ocorreu no tempo em que os Medos e os Lídios combateram, no reinado de Ciaxares, pai de Astíages, sobre os Medos, e de Alíates, filho de Creso, sobre os Lídios. Heródoto em seu primeiro livro concorda com ele. A data é aproximadamente o quinquagésimo Olimpíada. Pitágoras é estabelecido ter vivido nos dias de Polícrates, o tirano, aproximadamente a sexagésima segunda Olimpíada. Mnesífilo é descrito como um seguidor de Sólon, e foi contemporâneo de Temístocles. Sólon portanto floresceu aproximadamente a quadragésima sexta Olimpíada. Pois Heráclito, filho de Bauso, persuadiu Melancomas, o tirano, a abdicar de sua soberania. Ele desprezou o convite do rei Dario para visitar os Persas.

Este sentido é obtido pela omissão de μόνους do texto, que pode ter se introduzido em conseqüência de ocorrer no texto anterior, para fazê-lo concordar com o que Platão diz, que é: "E tanto entre os Gregos como entre os bárbaros, há muitos que realizaram muitos e ilustres feitos, gerando virtude de todo tipo, aos quais muitos templos são levantados em conta de tais filhos."—Symp. p. 209 E.

Platão, Timeu, p. 47 A.

Timeu, p. 22 B.

Adotando a emendação de Lowth, Σιβύλλην φάναι.

Ou, conforme a lição em Pausânias, e a declaração de Plutarco, "que era filha de Posídon."

Alterado para Ἀλλόβιοι de acordo com a nota de Montácio, que cita Estrabão como autoridade para a existência de uma seita de sábios indianos chamados Hilobíos, ὑλόβιοι—Silvicolas.

Por este Éolo, Ulisses foi recebido como hóspede após a tomada de Tróia. Marca os períodos por comparação com a era de Moisés, e com a altíssima antiguidade da filosofia por ele promulgada.

νάβλα e ναυλα, Lat. nablium; sem dúvida o hebraico נִבֶל (saltério), descrito por Josefo como uma lira ou harpa de doze cordas (no Sl. xxxiii. diz-se dez), e tocada com os dedos. Jerônimo diz que era triangular em forma.

ἀυτόχθων, Eusébio. O texto tem αὐτοσχέδιον, improvisado.

Literalmente, correias de punho, o cesto dos pugilistas.

σαμβύκη, uma lira triangular com quatro cordas.

"Rei dos Egípcios" nos manuscritos de Clemente. A correção é feita a partir de Eusébio, que extrai a passagem.

1 Cor. xiv. 9, 10, 11, 13.

Jo. x. 8.

Mas a filosofia, diz-se, não foi enviada pelo Senhor, mas veio roubada, ou dada por um ladrão. Foi então alguma potência ou anjo que havia aprendido algo da verdade, mas não permaneceu nela, que inspirou e ensinou estas coisas, não sem o conhecimento do Senhor, que conhecia antes da constituição de cada essência as questões da futuridade, mas sem Sua proibição.

Pois o roubo que alcançou os homens então teve alguma vantagem; não porque aquele que perpetrou o roubo tivesse a utilidade em vista, mas a Providência dirigiu o resultado do ato audacioso à utilidade. Sei que muitos nos assaltam perpetuamente com a alegação de que não impedir que uma coisa aconteça é ser a causa de que ela aconteça. Pois dizem que o homem que não toma precaução contra um roubo, ou não o impede, é a causa dele: como é a causa do incêndio quem não o extinguiu no princípio; e o mestre da embarcação que não recolhe a vela é a causa do navio naufragado. Certamente aqueles que são as causas de tais eventos são punidos pela lei. Pois àquele que teve poder para impedir, atribui-se a culpa do que acontece. Dizemos a eles que a causalidade se vê no fazer, no agir, na ação; mas o não impedir é neste aspecto inoperante. Além disso, a causalidade se prende à atividade; como no caso do construtor de navios em relação à origem do navio, e do construtor em relação à construção da casa. Mas aquilo que não impede está separado do que se realiza. Portanto o efeito será consumado; porque aquilo que poderia ter impedido nem age nem impede. Pois que atividade exerce aquilo que não impede? Ora, sua asserção reduz-se ao absurdo, se disserem que a causa da ferida não é o dardo, mas o escudo, que não impediu o dardo de passar; e se não culparem o ladrão, mas o homem que não impediu o roubo. Digam então que não foi Heitor que queimou os navios dos gregos, mas Aquiles; porque, tendo o poder de impedir Heitor, não o impediu; mas por cólera (e dependia dele estar irado ou não) não deteve o fogo, e foi uma causa concorrente. Ora, o demônio, sendo possuidor do livre-arbítrio, era capaz tanto de se arrepender quanto de roubar; e foi ele o autor do roubo, não o Senhor, que não o impediu.