Sobre a Oração

O Espírito de Deus, e o Verbo de Deus, e a Razão de Deus — Verbo da Razão, e Razão e Espírito do Verbo — Jesus Cristo Senhor nosso, que é ambos, — determinou para nós, discípulos do Novo Testamento, uma nova forma de oração; porque também nisto era necessário que vinho novo se pusesse em odres novos, e remendo novo se cosesse em vestido novo. Demais, tudo o que houvera nos dias passados, ou foi totalmente mudado, como a circuncisão; ou acrescentado, como o resto da Lei; ou cumprido, como a Profecia; ou aperfeiçoado, como a própria fé. Porque a nova graça de Deus renovou todas as coisas do carnal ao espiritual, introduzindo o Evangelho, obliterador de todo o antigo sistema passado; no qual nosso Senhor Jesus Cristo foi aprovado como o Espírito de Deus, e o Verbo de Deus, e a Razão de Deus: o Espírito, pelo qual era poderoso; o Verbo, pelo qual ensinava; a Razão, pela qual veio. Assim, a oração composta por Cristo foi composta de três partes. Em palavra, pela qual a oração é enunciada; em espírito, pelo qual só prevalece; até mesmo João havia ensinado seus discípulos a orar, mas todas as obras de João foram postas como fundamento para Cristo, até que, quando “Ele cresceu” — assim como o mesmo João costumava anunciar de antemão “que era necessário” que “Ele crescesse e ele diminuísse” — toda a obra do precursor passou, juntamente com o seu próprio espírito, para o Senhor. Portanto, não existe segundo que fórmula de palavras João ensinou a orar, porque as coisas terrenas cederam lugar às celestiais. “Aquele que é da terra”, diz João, “fala coisas terrenas; e Aquele que é dos céus fala as coisas que viu.” E o que é próprio do Senhor Cristo — como este método de orar — que não é celestial? E assim, bem-aventurados irmãos, consideremos a sua sabedoria celestial: primeiramente, acerca do preceito de orar em segredo, pelo qual exigiu a fé do homem, para que confiasse que a vista e a audição de Deus Todo-Poderoso estão presentes sob os telhados, e se estendem até ao lugar secreto; e exigiu modéstia na fé, para que oferecesse o seu culto religioso somente Àquele, a quem cria ver e ouvir em toda a parte. Além disso, visto que a sabedoria sucedeu no preceito seguinte, pertença igualmente à fé, e à modéstia da fé, que não pensemos que o Senhor deva ser abordado com uma torrente de palavras, nós que temos certeza de que Ele toma providência não solicitada pelos Seus. E contudo essa mesma brevidade — e que isto sirva para o terceiro grau de sabedoria — está sustentada na substância de uma grande e bem-aventurada interpretação, e é tão difusa no sentido quão comprimida em palavras. Porque abrangeu não só os deveres especiais da oração, seja veneração a Deus ou súplica pelo homem, mas quase todo o discurso do Senhor, todo o registro de Sua Disciplina; de modo que, na verdade, na Oração se contém um epítome de todo o Evangelho.

A oração começa com um testemunho a Deus, e com o prêmio da fé, quando dizemos: “Pai nosso que estais nos céus”; pois (assim dizendo), ao mesmo tempo oramos a Deus, e encomendamos a fé, cujo prêmio é esta denominação. Está escrito: “Aos que creram nEle, deu poder de serem chamados filhos de Deus.” No entanto, nosso Senhor com muita frequência proclamou Deus como Pai para nós; até deu um preceito “que a ninguém na terra chameis pai, senão ao Pai que temos nos céus”: e assim, orando desta forma, obedecemos também ao preceito. Felizes os que reconhecem seu Pai! Este é o reproche que se faz a Israel, ao qual o Espírito atesta o céu e a terra, dizendo: “Gerei filhos, e eles não me reconheceram.” Ademais, ao dizer “Pai”, também O chamamos “Deus”. Esta denominação é de dever filial e de poder. Outra vez, no Pai o Filho é invocado; “porque Eu”, diz Ele, “e o Pai somos um.” Nem mesmo é omitida a nossa mãe a Igreja, se, isto é, no Pai e no Filho se reconhece a mãe, de quem surge o nome tanto de Pai como de Filho. Num termo geral, pois, ou palavra, honramos a Deus, juntamente com os Seus, e lembramo-nos do preceito, e marcamos aqueles que se esqueceram de seu Pai.

O nome de “Deus Pai” não fora publicado a ninguém. Até Moisés, que O interrogara sobre esse mesmo ponto, ouvira um nome diferente. A nós foi revelado no Filho, porque o Filho é agora o novo nome do Pai. “Eu vim”, diz Ele, “em nome do Pai”; e outra vez: “Pai, glorifica o teu nome”; e mais abertamente: “Manifestei o teu nome aos homens.” Portanto, oramos que esse nome “seja santificado”. Não que seja próprio que os homens desejem bem a Deus, como se houvesse algum outro por quem Ele possa ser desejado bem, ou como se Ele houvesse de sofrer se assim não desejarmos. Claramente, é universalmente próprio que Deus seja bendito em todo lugar e tempo, por causa da memória de Seus benefícios sempre devida de todo homem. Mas esta petição também serve para bênção. Por outra forma, quando o nome de Deus não é “santo” e “santificado” por Si mesmo, visto que de Si mesmo santifica todos os outros — Ele, a quem aquele círculo circundante de anjos não cessa de dizer: “Santo, Santo, Santo”? De igual modo, portanto, nós também, candidatos à angelitude, se formos dignos de alcançá-la, começamos logo aqui na terra a aprender de cor aquele cântico que depois será elevado a Deus, e a função da glória futura. Isto, quanto à glória de Deus. Por outro lado, para nossa própria petição, quando dizemos: “Santificado seja o vosso nome”, oramos isto: que seja santificado em nós que estamos nEle, assim como em todos os outros para quem a graça de Deus ainda espera; para que obedeçamos também a este preceito, “orando por todos”, até por nossos inimigos pessoais. E portanto, com a voz suspensa, não dizendo “Santificado seja em nós”, dizemos — “em todos”.