Três Homilias

Três Homilias.

Sobre Nosso Senhor.

1. A graça se aproximou de bocas outrora blasfematórias, e as transformou em harpas que soam louvores.

Portanto, que todas as bocas render glória Àquele Que lhes removeu a fala blasfematória. Glória a Ti, Que partiste de uma morada para estabeleceres tua habitação em outra! para que Ele viesse e nos fizesse uma morada para Seu Enviador, o unigênito que se apartou de estar com a Divindade e estabeleceu sua habitação na Virgem; para que por um modo comum de nascimento, ainda que unigênito, Se tornasse irmão de muitos. E Ele se apartou de Sheol e estabeleceu sua habitação no Reino; para que buscasse um caminho de Sheol, que oprime a todos, ao Reino, que retribui a todos. Pois nosso Senhor deu Sua ressurreição como penhor aos mortais, para que os removesse de Sheol, que recebe os mortos sem distinção, ao Reino que admite os convidados com distinção; de sorte que, daquilo que iguala os corpos de todos os homens dentro dele, cheguemos àquilo que distingue as obras de todos os homens dentro dele. Este é Aquele Que desceu a Sheol e ascendeu, para que daquele lugar que corrompe seus habitantes, Nos trouxesse ao lugar que alimenta com suas bênçãos seus moradores; mesmo aqueles moradores que, com os bens, os frutos e as flores deste mundo que passa, coroaram e adornaram para si mesmos ali tabernáculos que não passam. Aquele Primogênito Que foi gerado segundo Sua natureza, nasceu num outro nascimento que era externo a Sua natureza; para que soubéssemos que após nosso nascimento natural devemos ter outro nascimento que está fora de nossa natureza. Pois Ele, visto que era espiritual, até que viesse ao nascimento corpóreo, não podia ser corpóreo; de igual modo também os corpóreos, se não nascem em outro nascimento, não podem ser espirituais. Mas o Filho cuja geração é insondável, nasceu em outra geração que pode ser sondada; para que por uma aprendêssemos que Sua Majestade é sem limite, e pela outra fôssemos ensinados que Sua graça é sem medida. Pois grande é Sua Majestade sem medida, cuja primeira geração não pode ser imaginada em nenhum de nossos pensamentos. E Sua graça é copiosa sem limite, cuja segunda geração é proclamada por todas as bocas.

Este é Aquele Que foi gerado da Divindade segundo a Sua natureza, e da humanidade não segundo a Sua natureza, e do batismo não segundo o Seu costume; para que fôssemos gerados da humanidade segundo a nossa natureza, e da Divindade não segundo a nossa natureza, e pelo Espírito Santo não segundo o nosso costume. Ele pois foi gerado da Divindade, Aquele Que veio a um segundo nascimento; a fim de nos trazer ao nascimento de que se fala, a saber, à Sua geração do Pai:—não para que seja investigada, mas para que seja crida;—e ao Seu nascimento da mulher, não para que seja desprezado, mas para que seja exaltado. Ora, a Sua morte na cruz testemunha o Seu nascimento da mulher. Pois Aquele Que morreu também foi nascido. E o Anúncio de Gabriel declara a Sua geração pelo Pai, a saber [que a virtude do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra]. Se pois foi a virtude do Altíssimo, é manifesto que não foi a semente de homem mortal. Assim pois a Sua conceição no ventre está ligada à Sua morte na cruz; e a Sua primeira geração está ligada à declaração do Anjo; a fim de que quem quer que negue o Seu nascimento seja refutado pela Sua crucifixão, e quem quer que suponha que o Seu princípio foi de Maria, seja admoestado que a Sua Divindade é anterior a tudo; de sorte que quem quer que tenha concluído que o Seu princípio foi corpóreo, [possa ser provado errar por isto que é narrada a Sua emanação do Pai]. O Pai O gerou, e por Ele criou as criaturas. A carne O gerou e por Ele matou as concupiscências. O batismo O produziu, a fim de que por Ele fosse lavadas as manchas. O Xeol O produziu, a fim de que por Ele os seus tesouros fossem esvaziados. Ele veio a nós de junto de Seu Pai pelo caminho daqueles que nascem: e pelo caminho daqueles que morrem, saiu para ir ao Seu Pai; de sorte que pela Sua vinda através do nascimento, o Seu advento pudesse ser visto; e pelo Seu retorno através da ressurreição, a Sua partida pudesse ser confirmada.

3. Mas nosso Senhor foi pisado pela Morte; e por sua vez calcou um caminho sobre a Morte. Este é Aquele que Se fez sujeito a e suportou a morte de sua própria vontade, para que pudesse derrotar a morte contra sua vontade. Pois nosso Senhor levou Sua cruz e saiu segundo a vontade da Morte: mas clamou sobre a cruz e trouxe os mortos de dentro do Sheol contra a vontade da Morte. Pois naquela mesma coisa pela qual a Morte O havia morto [isto é, o corpo], naquela como armadura Ele levou a vitória sobre a Morte. Mas a Divindade ocultou-se na humanidade e combateu contra a Morte; a Morte matou e foi morta. A Morte matou a vida natural; e a vida sobrenatural O matou. E porque a Morte não era capaz de devorá-Lo sem o corpo, nem o Sheol de engoli-Lo sem a carne, Ele veio à Virgem, para que de lá pudesse obter aquilo que haveria de levá-Lo ao Sheol; como de junto do jumento que lhe foi trazido, trouxeram o jumentinho sobre o qual Ele entrou em Jerusalém, e proclamou ocultando sua ruína e a destruição de seus filhos. Com o corpo então que [era] da Virgem, Ele entrou no Sheol e saqueou seus depósitos e esvaziou seus tesouros. Vindo então a Eva, a Mãe de todos os viventes. Esta é a vinha cujo cercado a Morte abriu com suas próprias mãos, e a fez provar de seus frutos. Assim Eva, a Mãe de todos os viventes, tornou-se a fonte de morte para todos os viventes. Mas Maria brotou, um novo rebento da antiga vinha Eva; e nela habitou a vida nova, para que quando a Morte viesse confiadamente segundo seu costume para alimentar-se de frutos mortais, a vida que é matadora da morte se guardasse nela contra ela; para que quando a Morte tivesse engolido os frutos sem temor, os vomitasse e com eles muitos. Pois o Remédio da vida voou do céu, e foi misturado no corpo, o fruto mortal. E quando a Morte veio para alimentar-se segundo seu costume, a Vida por sua vez engoliu a Morte. Este é o alimento que teve fome de comer seu comedor. Assim então, por um fruto que a Morte engoliu gulosa, ela vomitou muitas vidas que havia engolido avidamente. A fome então que a apressou contra um, esvaziou a ganância que a havia apressado contra muitos. Assim a Morte foi diligente em engolir um, mas apressou-se em libertar muitos. Pois enquanto Um morria na cruz, muitos que eram sepultados de dentro do Sheol saíam ao Seu grito. Este é o fruto que rasgou a Morte que o havia engolido, e trouxe de dentro dela a Vida em busca da qual havia sido enviado. Pois o Sheol escondeu tudo quanto havia devorado. Mas por meio de Um que não foi devorado, tudo quanto havia devorado foi restaurado de dentro dela. Aquele cujo estômago está perturbado, vomita tanto o que lhe é doce como o que não lhe é doce. Assim o estômago da Morte estava perturbado, e enquanto vomitava o remédio da vida que a havia adoecido, vomitava juntamente com ele também aquelas vidas que haviam sido engolidas por ela com prazer.

4. Este é o Filho do carpinteiro, Que habilmente fez de Sua cruz uma ponte sobre o Sheol que devora todos, e levou a humanidade à habitação da vida. E porque foi por meio da árvore que a humanidade caiu no Sheol, assim sobre a árvore passaram para a habitação da vida. Por meio da árvore então em que o amargo foi provado, por ela também o doce foi provado; para que aprendêssemos d'Aquele que entre as criaturas nada Lhe resiste. Glória a Ti, que deitaste Tua cruz como ponte sobre a morte, para que as almas passem sobre ela da habitação dos mortos para a habitação da vida!

Os gentios Te louvam porque Teu Verbo se tornou um espelho diante deles, para que nele vissem a morte, que secretamente devorava suas vidas. Mas imagens esculpidas eram sendo adornadas pelos seus artificífices; e por seus adornos estavam desfigurando seus adornadores. Mas Tu os atraíste à Tua cruz; e enquanto as belezas do corpo foram desfiguradas sobre ela, as belezas da mente resplandecerem sobre ela. Então, quanto aos gentios que costumavam seguir deuses que não eram deuses, Aquele que era Deus foi atrás deles, e por Suas palavras, como por uma brida, os converteu de muitos deuses para o Um. Este é aquele Poderoso, cuya pregação se tornou uma brida nas mandíbulas dos gentios, e os conduziu longe dos ídolos para Aquele que O enviou. Mas os ídolos mortos, com suas bocas fechadas, costumavam alimentar-se da vida dos seus adoradores. Por esta razão Tu misturaste em sua carne aquele sangue Teu, pelo qual a morte foi enfraquecida e abatida; para que as bocas de seus devoradores fossem afastadas de suas vidas. Também porque Israel Te matou e foi manchado por Teu sangue, aquela idolatria, que havia sido enxertada nele, foi afastada dele por conta de Teu sangue. Pois ele foi desmamado daquele paganismo através de Teu sangue; porque nunca antes havia sido desmamado dele.

Mas Israel crucificou nosso Senhor, sob o pretexto de que verdadeiramente Ele nos seduzia do Deus único. Porém eles mesmos costumavam constantemente afastar-se do Deus único através de seus muitos ídolos. Enquanto, pois, imaginam que crucificam Aquele que os seduz do Deus único, acham-se levados por Ele de todos os ídolos ao Deus único; a fim de que, porque não aprenderam voluntariamente d'Ele que Ele é Deus, aprendessem por compulsão d'Ele que Ele é Deus; quando o bem que lhes havia adquirido por Ele os acusasse concernente ao mal que suas mãos haviam feito. Assim, ainda que a língua dos opressores negasse, contudo a ajuda com que foram ajudados os condenou. Pois a graça os carregou além de sua capacidade, a fim de que se envergonhassem, estando carregados de Tuas bênçãos, de negar Tua pessoa. E também Tiveste misericórdia daqueles cujas vidas haviam sido feitas alimento para ídolos mortos. Pois o único bezerro que fizeram no deserto, apascentou-se em suas vidas como na grama do deserto. Pois aquela idolatria que haviam roubado e tirado em seus corações do Egito, quando se fez manifesta, matou abertamente aqueles em quem habitava secretamente. Pois era como fogo oculto na madeira, que quando é gerado de dentro dela, a queima. Pois Moisés moeu em pó o bezerro e os fez beber em água de ordálio; a fim de que, bebendo do bezerro, todos aqueles que viviam para sua adoração morressem. Pois os filhos de Levi correram sobre eles, aqueles que correram para ajudar Moisés e cinguram as espadas. Pois os filhos de Levi não sabiam a quem deveriam matar, porque os que adoravam estavam misturados com os que não adoravam. Mas Ele, para Quem era fácil distinguir, distinguiu aqueles que estavam manchados daqueles que não estavam manchados; a fim de que os inocentes pudessem dar graças de que sua inocência não havia passado despercebida ao Justo; e os culpados fossem condenados de que sua ofensa não havia escapado ao olho do Juiz. Mas os filhos de Levi eram os vingadores abertos. Assim Moisés pôs uma marca sobre os delinqüentes, a fim de que fosse fácil aos vingadores vingar. Pois a bebida do bezerro entrou naqueles em quem habitava o amor do bezerro, e exibiu neles um sinal manifesto, para que a espada desembainhada se precipitasse sobre eles. A congregação, pois, que havia cometido fornicação na adoração do bezerro, ele fez beber da água de ordálio, a fim de que a marca das adúlteras aparecesse nela. Daí derivou-se aquela lei sobre as mulheres, de que devessem beber a água de ordálio, a fim de que pela marca que vinha sobre as adúlteras, a congregação fosse lembrada de sua fornicação que estava na adoração do bezerro, e se guardasse com temor contra outra fornicação; e se recordasse da fornicação anterior com arrependimento da alma; e de que quando estivessem julgando suas mulheres, se fizessem a fornicação contra eles, pudessem condenar a si mesmas, que faziam a fornicação contra seu Deus.

7. A Ti glória, que pela Tua cruz tiraste o paganismo em que tanto os circuncidados como os incircuncidados foram feitos tropeçar! A Ti louvor, medicina da vida, que converteste todos os que foram batizados àquele que é vida de todos e Senhor de todos! Os perdidos que foram achados Te bendizem; pois pelo achado dos perdidos, deste alegria aos anjos que foram achados e não se perderam. Os incircuncidados Te louvam, porque em Tua paz foi engolida a inimizade que havia entre eles; pois recebeste na Tua carne o sinal exterior da circuncisão, pelo qual os incircuncidados que eram Teus costumavam ser reputados como não sendo Teus. Pois fizeste por Teu sinal a circuncisão do coração; pela qual foram feitos conhecidos os circuncidados, que não eram Teus. Pois vieste aos Teus, e os Teus não Te receberam; e por isto foram feitos conhecidos que não eram Teus. Mas aqueles a quem não vieste, pela Tua misericórdia clamam após Ti, pedindo que os satisfaças com as migalhas que caem da mesa dos filhos.

8. Deus foi enviado da Divindade, para vir e condenar as imagens esculpidas, que não eram deuses. E quando tirou delas o nome de Deus que as adorava, então apareceram as manchas das suas pessoas. E as manchas delas eram estas:—Têm olhos e não veem, e orelhas e não ouvem. Tua pregação persuadiu a muitos dos seus adoradores a mudarem seus muitos deuses pelo Um. Pois em que tiraste o nome da divindade dos ídolos, também foi retirada com o nome a adoração; isto é, aquela que está ligada ao nome; porque a adoração também acompanha o Nome de Deus. Porque, pois, adoração também foi prestada ao Nome por todos os gentios, finalmente o Nome adorável será totalmente reunido ao seu Senhor. Portanto finalmente a adoração também será completamente reunida ao seu Senhor, para que se cumpra que todas as coisas lhe sejam sujeitas. Então Ele por sua vez será sujeito àquele que a Ele submeteu todas as coisas. De sorte que esse Nome, subindo de grau em grau, será ligado à sua raiz. Pois quando todas as criaturas forem ligadas pelo seu amor ao Filho por Quem foram criadas, e o Filho for ligado pelo amor daquele Pai de Quem foi gerado, todas as criaturas darão graças finalmente ao Filho, por Quem receberam todas as bênçãos; e nEle e com Ele também darão graças ao Seu Pai, de cujo tesouro Ele distribui a nós todas as riquezas.

9. Glória a Ti que Te vestiste do corpo do mortal Adão, e o fizeste uma fonte de vida para todos os mortais. Tu és Aquele que vives, pois os Teus matadores foram como lavradores para Tua vida, porque a semearam como trigo na profundidade [da terra], para que ela ressurja e ressuscite muitos consigo. Vinde, façamos do nosso amor o grande turíbulo da comunidade, e ofereçamos nele como incenso nossos hinos e nossas preces àquele que fez da Sua cruz um turíbulo para a Divindade, e ofereceu nela em favor de todos nós. Aquele que estava acima se inclinou para os que estavam abaixo, para distribuir-lhes Seus tesouros. Assim sendo, embora os necessitados se aproximassem da Sua humanidade, todavia costumavam receber o dom da Sua Divindade.