Jo 1, 1

Mas por que, omitindo o Pai, passa imediatamente a falar do Filho? Porque o Pai era conhecido de todos; embora não como Pai, contudo como Deus; ao passo que o Unigênito não era conhecido. Como era conveniente, pois, ele se esforça primeiramente por incutir o conhecimento do Filho naqueles que O não conheciam; embora, ao discorrer sobre Ele, não se cale inteiramente acerca do Pai. E porquanto estava prestes a ensinar que o Verbo era o Filho Unigênito de Deus, para que ninguém pensasse ser esta uma geração possível, ele faz menção do Verbo em primeiro lugar, a fim de destruir a suspeita perigosa e mostrar que o Filho procedia de Deus sem paixão. E uma segunda razão é que Ele havia de nos declarar as coisas do Pai. Mas não fala do Verbo simplesmente, mas com o acréscimo do artigo, para o dist…

Observa a sabedoria espiritual do Evangelista. Sabia ele que os homens honravam mais o que era mais antigo, e que, honrando o que está antes de tudo, o concebiam como Deus. Por esta razão menciona primeiro o princípio, dizendo: No princípio era o Verbo.

Quando então a nossa nau se aproxima da costa, cidades e porto desfilam diante de nós, que em alto-mar desaparecem, e nada deixam em que o olho se fixe; assim o Evangelista aqui, levando-nos consigo em seu voo acima do mundo criado, deixa o olho a mirar no vazio uma extensão ilimitada. Pois as palavras, era no princípio, são significativas de essência eterna e infinita.

Mas dizem que «No princípio» não exprime absolutamente a eternidade; porque o mesmo se diz do céu e da terra: «No princípio criou Deus o céu e a terra». Ora, «foram criados» e «era» são totalmente diferentes. Pois, assim como o verbo «é», quando dito do homem, significa o presente apenas; mas, quando aplicado a Deus, aquilo que sempre e eternamente é; assim também «era», predicado da nossa natureza, significa o passado, mas, predicado de Deus, a eternidade.

Porque é atributo especial de Deus ser eterno e sem princípio, ele estabeleceu isto primeiro; então, para que ninguém, ao ouvir que no princípio era o Verbo, supusesse o Verbo ingênito, ele imediatamente preveniu isso, dizendo: E o Verbo estava com Deus.

Não disse: estava em Deus, mas: estava com Deus; mostrando-nos aquela eternidade que Ele tinha segundo a Sua Pessoa.

Não afirmando, como Platão, um ser a inteligência, outro a alma; pois a Natureza Divina é muito diferente disto. Mas dizes: o Pai é chamado Deus com o acréscimo do artigo, o Filho sem ele. Que dizes então, quando o Apóstolo escreve: O grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo; e ainda: Que é sobre todos, Deus; e: Graça a vós e paz da parte de Deus nosso Pai; sem o artigo? Além disso, seria supérfluo aqui, afixar o que havia sido afixado pouco antes. Portanto, não se segue que, embora o artigo não seja afixado ao Filho, Ele seja por isso um Deus inferior.

Considera, pois, o mundo; entende o que dele está escrito: «No princípio criou Deus o céu e a terra.» Tudo quanto é criado é feito no princípio, e tu quererias encerrar no tempo o que, como coisa a ser feita, está contido no princípio. Mas eis que para mim um pescador iletrado e sem letras é independente do tempo, não confinado pelos séculos, avança além de todos os princípios. Porque o Verbo era o que é, e não é limitado por tempo algum, nem nele começou, visto que não foi feito no princípio, mas era.

Desde o princípio Ele está com Deus: e embora independente do tempo, não é independente de um Autor.

Direis vós que uma palavra é o som da voz, a enunciação de uma coisa, a expressão de um pensamento: este Verbo estava no princípio com Deus, porque a emissão do pensamento é eterna, quando Aquele que pensa é eterno. Mas como estava aquilo no princípio, que não existe tempo algum nem antes nem depois — duvido até se existe em tempo algum? Pois a fala não existe antes de se falar, nem depois; no próprio ato de falar, desvanece-se; porque, ao terminar um discurso, aquilo de que começou já não existe. Mas, ainda que a primeira sentença, *no princípio era o Verbo*, se vos tenha perdido por vossa desatenção, por que disputais acerca da seguinte: *e o Verbo estava com Deus*? Ouvistes dizer: «Em Deus», para que entendêsseis ser este Verbo apenas a expressão de pensamentos ocultos? Ou disse João «c…

Mas o título é absoluto e livre da ofensa de um sujeito extrínseco. A Moisés é dito: «Eu te constituí por deus a Faraó»; mas porventura não se acrescenta a razão do nome, quando se diz: «a Faraó»? Moisés é dado por deus a Faraó, quando é temido, quando é rogado, quando castiga, quando sara. E uma coisa é ser dado por deus, outra coisa é ser Deus. Lembro-me também de outra aplicação do nome nos Salmos: «Eu disse: vós sois deuses». Mas também ali se subentende que o título era apenas conferido; e a introdução de «eu disse» faz antes que seja a palavra do que fala do que o nome da coisa. Mas quando ouço que o Verbo era Deus, não só ouço que o Verbo é dito, mas percebo que se prova ser Deus.

Por que, então, Verbo? Porque nascido impassivelmente, a Imagem d'Aquele que O gerou, manifestando em Si mesmo todo o Pai; nada abstraindo d'Ele, mas existindo perfeito em Si mesmo.

Contudo, alguma semelhança tem a nossa palavra exterior com o Verbo Divino. Pois a nossa palavra declara toda a conceção da mente; visto que o que concebemos na mente, exprimimos pela palavra. Na verdade, o nosso coração é como que a fonte, e a palavra proferida, o rio que dali flui.

O Espírito Santo previu que surgiriam homens que invejariam a glória do Unigênito, subvertendo os seus ouvintes com sofismas, como se, por ser gerado, Ele não fosse; e que antes de ser gerado, não era. Para que ninguém ousasse então balbuciar tais coisas, diz o Espírito Santo: No princípio era o Verbo.

Novamente repete este «era», por causa dos homens que diziam blasfemamente que houve um tempo em que Ele não era. Onde estava, então, o Verbo? As coisas ilimitadas não se contêm no espaço. Onde estava Ele então? Com Deus. Pois nem o Pai é limitado pelo lugar, nem o Filho por algo que o circunscreva.

Assim, cortando as cavilações dos blasfemos, e daqueles que perguntam o que é o Verbo, ele responde: e o Verbo era Deus.

As palavras pelo seu uso diário, som e saída de nós, tornaram-se coisas comuns. Mas há uma palavra que permanece interior, no próprio homem; distinta do som que sai da boca. Há uma palavra que é verdadeira e espiritualmente aquilo que entendes pelo som, não sendo o som em si. Ora, quem puder conceber a noção de palavra, como existindo não apenas antes do seu som, mas até mesmo antes de a ideia do seu som ser formada, poderá ver enigmaticamente, e como que num espelho, alguma semelhança daquele Verbo do qual se diz: No princípio era o Verbo. Pois quando expressamos algo que conhecemos, a palavra usada deriva necessariamente do conhecimento assim retido na memória, e deve ser da mesma qualidade que esse conhecimento. Pois uma palavra é um pensamento formado a partir de uma coisa que conhece…

Como o nosso conhecimento difere do de Deus, assim a nossa palavra, que nasce do nosso conhecimento, difere daquele Verbo de Deus, que nasce da essência do Pai; poderíamos dizer, do conhecimento do Pai, da sabedoria do Pai, ou, mais corretamente, do Pai que é Conhecimento, do Pai que é Sabedoria. O Verbo de Deus, então, o Unigênito Filho do Pai, é em tudo semelhante e igual ao Pai; sendo inteiramente o que o Pai é, contudo não o Pai; porque um é o Filho, o outro é o Pai. E por isso Ele conhece todas as coisas que o Pai conhece; contudo o seu conhecimento é do Pai, assim como o seu ser: pois conhecer e ser são a mesma coisa Nele; e assim como o ser do Pai não é do Filho, assim também o seu conhecer não é. Por isso o Pai gerou o Verbo igual a Si mesmo em todas as coisas, exprimindo-se a Si m…

Ora, o Verbo de Deus é uma Forma, não uma formação, mas a Forma de todas as formas, uma Forma imutável, isenta de acidente, de falha, de tempo, de espaço, transcendendo todas as coisas e existindo em todas as coisas como uma espécie de fundamento abaixo e cume acima delas.

Ou, No princípio, como se dissesse, antes de todas as coisas.

Dizem, porém: se Ele é o Filho, foi gerado. Nós admitimos. Replicam: se o Filho foi gerado ao Pai, o Pai existia antes de o Filho Lhe ser gerado. A Fé rejeita isto. Então dizem: expliquem-nos como o Filho pôde ser gerado do Pai, e contudo ser coevo d'Aquele de Quem é gerado: pois os filhos nascem depois de seus pais, para sucedê-los na morte. Eles trazem analogias da natureza; e nós devemos também esforçar-nos para fazer o mesmo pela nossa doutrina. Mas como podemos encontrar na natureza um coevo, se não podemos encontrar um eterno? Contudo, se uma coisa geradora e uma coisa gerada puderem ser encontradas em algum lugar coevas, isso ajudará a formar uma noção de coeternos. Ora, a própria Sabedoria é chamada nas Escrituras o esplendor da Luz Eterna, a imagem do Pai. Tomemos então daí a noss…

O verbo ser tem dupla significação, exprimindo ora os movimentos que se dão no tempo, como fazem os outros verbos; ora a substância daquela única coisa de que é predicado, sem referência ao tempo. Por isso é também chamado verbo substantivo.

É digno de nota que, ao passo que o Verbo se diz vir [ser feito] a alguns, como a Oseias, a Isaías, a Jeremias, com Deus não é feito, como se não estivesse com Ele antes. Mas, tendo o Verbo estado sempre com Ele, diz-se: e o Verbo estava com Deus; porque desde o princípio não estava separado do Pai.

Devemos acrescentar também que o Verbo ilumina os Profetas com sabedoria divina, na medida em que Ele vem a eles; mas que com Deus Ele sempre está, porque Ele é Deus. Por esta razão, ele pôs e o Verbo estava com Deus antes de e o Verbo era Deus.

Ou combine-se assim: Do Verbo estar com Deus, segue-se claramente que há duas Pessoas. Mas estas duas são de uma só Natureza; e por isso prossegue: No Verbo era Deus; para mostrar que Pai e Filho são de uma só Natureza, sendo de uma só Divindade.