Jo 1, 14

O Evangelista, fazendo menção da carne, intenta mostrar a inefável condescendência de Deus e levar-nos a admirar a sua compaixão, assumindo para a nossa salvação o que era tão oposto e incongruente à sua natureza como a carne; pois a alma tem alguma proximidade com Deus. Se, porém, o Verbo se fez carne e não assumiu ao mesmo tempo uma alma humana, as nossas almas, seguir-se-ia, ainda não estariam restauradas; porque o que não assumiu, não poderia santificar. Quão irrisório então, quando a alma primeiro pecou, assumir e santificar somente a carne, deixando intocada a parte mais fraca! Este texto derruba Nestório, que afirmava não ser o próprio Verbo, mesmo Deus, o Mesmo que se fez homem, sendo concebido do sangue sagrado da Virgem; mas que a Virgem deu à luz um homem dotado de toda a espéci…

Do texto: O Verbo se fez carne, aprendemos ainda isto: que o próprio Verbo é homem e, sendo o Filho de Deus, se fez Filho de uma mulher, que é justamente chamada Mãe de Deus, por ter dado à luz a Deus na carne.

Ou, cheio de graça, porquanto a sua palavra era graciosa, como disse David: Cheios de graça são os vossos lábios; e verdade, porque o que Moisés e os Profetas disseram ou fizeram em figura, Cristo o fez em realidade.

Para que, do fato de se dizer que o Verbo se fez carne, não concluísseis indevidamente uma mudança da sua natureza incorruptível, ele acrescenta: E habitou entre nós. Pois aquilo que habita não é o mesmo, mas diferente da habitação: diferente, digo, em natureza; embora quanto à união e conjunção, Deus o Verbo e a carne são um, sem confusão ou extinção de substância.

Tendo dito que somos feitos filhos de Deus e de nenhum outro modo senão porque o Verbo se fez carne, menciona outro dom: E vimos a Sua glória. A qual glória não teríamos visto, se Ele, pela Sua aliança com a humanidade, não se tivesse tornado visível para nós. Pois se eles não podiam suportar olhar para o rosto glorificado de Moisés, mas era necessário um véu, como poderiam criaturas manchadas e terrenas, como nós, ter suportado a visão da Divindade sem véu, que não é concedida nem às próprias potestades superiores?

Como do Unigênito do Pai: porque muitos profetas, como Moisés, Elias e outros, operários de milagres, haviam sido glorificados, e também os Anjos que apareceram aos homens, resplandecendo com o brilho próprio da sua natureza; e também os Querubins e Serafins, que foram vistos em gloriosa disposição pelos profetas. Mas o Evangelista, retirando as nossas mentes destas coisas e elevando-as acima de toda a natureza e de toda a preeminência de conservos, conduz-nos ao próprio cume; como se dissesse: Não é de profeta, nem de qualquer outro homem, nem de Anjo, nem de Arcanjo, nem de qualquer das potestades superiores a glória que contemplamos; mas como a do próprio Senhor, do próprio Rei, do próprio e verdadeiro Filho Unigênito.

Como se dissesse: Vimos a Sua glória, tal como era conveniente e própria do Unigénito e verdadeiro Filho. Temos uma forma de expressão semelhante, derivada de vermos os reis sempre esplendidamente vestidos. Quando a dignidade do porte de um homem está além de toda a descrição, dizemos: Em suma, ele andava como um rei. Assim também João diz: Vimos a Sua glória, a glória como do Unigénito do Pai. Porque os Anjos, quando apareciam, faziam tudo como servos que têm um Senhor, mas Ele como o Senhor aparecendo em forma humilde. Todavia, todas as criaturas reconheceram o seu Senhor: a estrela chamando os Magos, os Anjos os pastores, o menino saltando no ventre O reconheceu; sim, o Pai testemunhou dEle desde o céu, e o Paráclito descendo sobre Ele; e o próprio universo clamou mais alto do que qualq…

Assim como a nossa palavra se faz voz corporal, pela assunção desta voz, como meio de se desenvolver externamente, assim o Verbo de Deus Se fez carne, assumindo a carne, como meio de Se manifestar ao mundo. E assim como a nossa palavra se faz voz, mas não se converte em voz; assim o Verbo de Deus Se fez carne, mas nunca Se converteu em carne. É por assumir outra natureza, não por se consumir nela, que a nossa palavra se faz voz, e o Verbo, carne.

Se, porém, os homens se perturbam por se dizer que o Verbo Se fez carne, sem menção de alma; saibam que a carne é posta pelo homem todo, a parte pelo todo, por uma figura de linguagem; como nos Salmos: A Vós virá toda a carne; e novamente em Romanos: Pelas obras da lei nenhuma carne será justificada. No mesmo sentido se diz aqui que o Verbo Se fez carne; significando que o Verbo Se fez homem.

Ou assim: porque o Verbo Se fez carne e habitou entre nós, o seu nascimento tornou-se como que um unguento para ungir os olhos do nosso coração, a fim de que, pela Sua humanidade, discerníssemos a Sua majestade; e por isso segue-se: E vimos a Sua glória. Ninguém poderia ver a Sua glória que não fosse curado pela humildade da carne. Porque voara sobre o olho do homem como que poeira da terra: o olho havia adoecido, e terra foi enviada para o curar novamente; a carne te cegara, a carne te restaura. A alma, consentindo às afeições carnais, tornara-se carnal; portanto, o olho da mente fora cegado; então o médico te fez unguento. Ele veio de tal modo que, pela carne, destruiu a corrupção da carne. E assim o Verbo Se fez carne, para que pudesses dizer: Vimos a Sua glória.