Jo 10, 31-38

O judeu disse: Sendo Tu homem; o ariano: sendo Tu criatura; mas ambos dizem: Tu Te fazes Deus. O ariano supõe um Deus de uma substância nova e diferente, um Deus de outra espécie, ou nenhum Deus de todo. Ele disse: Tu não és Filho por nascimento, Tu não és Deus de verdade; Tu és uma criatura superior.

Antes de provar que Ele e Seu Pai são um, responde à acusação absurda e insensata que Lhe faziam, de que, sendo homem, Se fazia Deus. Quando a Lei aplicava este título a homens santos, e a indelével palavra de Deus sancionava este uso do nome incomunicável, não podia ser crime n’Ele, ainda que fosse homem, fazer-Se Deus. A Lei chamava deuses aos que eram meros homens; e se algum homem podia suportar o nome religiosamente e sem arrogância, certamente aquele homem podia, que foi santificado pelo Pai, de um modo como nenhum outro é santificado para a Filiação; como disse o bem-aventurado Paulo: Declarado Filho de Deus com poder, segundo o Espírito de santificação. Pois toda esta resposta se refere a Si mesmo como homem; sendo o Filho de Deus também o Filho do homem.

Que lugar tem a adoção, ou a mera concepção de um nome, então, para que não acreditemos que Ele é o Filho de Deus por natureza, quando Ele nos diz para crermos que Ele é o Filho de Deus, porque a natureza do Pai se mostrava n’Ele por Suas obras? Uma criatura não é igual e semelhante a Deus: nenhuma outra natureza tem poder comparável ao divino. Ele declara que está realizando não a Sua obra, mas a do Pai, para que na grandeza das obras não se esqueça a natividade da Sua natureza. E como sob o sacramento da assunção de um corpo humano no ventre de Maria, o Filho de Deus não era discernido, isto deve ser coligido de Sua obra: Mas se Eu faço, ainda que não creiais em Mim, crede nas obras. Por que o sacramento de um nascimento humano impede o entendimento do divino, quando o nascimento divino…

Ou, santificado, i.e. separado para ser sacrificado pelo mundo: prova de que Ele era Deus num sentido mais elevado que os demais. Salvar o mundo é obra divina, não de um homem feito deus pela graça.

Ou devemos considerar isto um discurso de humildade, feito para conciliar os homens. Depois disso, ele os conduz a coisas mais elevadas: Se não faço as obras de meu Pai, não me creiais; o que equivale a dizer que ele não é inferior ao Pai. Como eles não podiam ver sua substância, ele os dirige às suas obras, por serem semelhantes e iguais às do Pai. Pois a igualdade das obras provava a igualdade do poder.

Esta é sua resposta à palavra: Eu e o Pai somos um. Eis que os judeus entenderam o que os arianos não entendem. Pois se iram por esta mesma razão: não podiam conceber senão que, ao dizer Eu e o Pai somos um, Ele queria dizer a igualdade do Pai e do Filho.

Isto é, a Lei que vos foi dada, Eu disse: vós sois deuses? Deus o diz pelo Profeta no Salmo. Nosso Senhor chama a todas essas Escrituras Lei em geral, embora noutro lugar distinga espiritualmente a Lei dos Profetas. Nestes dois mandamentos se resumem toda a Lei e os Profetas. Noutro lugar faz uma divisão tríplice das Escrituras: É necessário que se cumpra tudo o que está escrito na Lei de Moisés, e nos Profetas, e nos Salmos a meu respeito. Agora chama os Salmos de Lei, e assim argumenta a partir deles: Se ele chamou deuses àqueles a quem veio a palavra de Deus, e a Escritura não pode ser quebrada, dizeis vós daquele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo: Blasfemas, porque eu disse: Sou Filho de Deus?

Ou santificado, i.e. ao gerar, deu-Lhe santidade, gerou-O santo. Se os homens a quem veio a palavra de Deus foram chamados deuses, muito mais o Verbo de Deus é Deus. Se os homens, por participarem da palavra de Deus, foram feitos deuses, muito mais é Deus o Verbo do qual participam.

O Filho não diz: O Pai está em Mim, e Eu n’Ele, no sentido em que os homens que pensam e agem retamente podem dizer o mesmo; significando que participam da graça de Deus e são iluminados por Seu Espírito. O Filho Unigênito de Deus está no Pai, e o Pai n’Ele, como um igual num igual.