Jo 5, 19-20

Para que, então, aquela afirmação de sua igualdade, que lhe deve pertencer, como por Nome e Natureza o Filho, não lançasse dúvida sobre sua Natividade, Ele diz que o Filho nada pode fazer de si mesmo.

Para que a salutar ordem da nossa confissão, i.e., que cremos no Pai e no Filho, permanecesse, Ele mostra a natureza do seu nascimento; a saber, que derivava o poder de agir não de uma fonte acessível de força fornecida para cada obra, mas pelo seu próprio conhecimento em primeiro lugar. E este conhecimento Ele não o derivou de quaisquer precedentes visíveis particulares, como se o que o Pai fizera, o Filho pudesse depois fazer; mas que o Filho, sendo nascido do Pai e, consequentemente, consciente da virtude e natureza do Pai dentro de Si, nada podia fazer senão o que visse o Pai fazer: como aqui testifica; Deus não vê por órgãos corporais, mas pela virtude de sua natureza.

Ou assim; Todas as coisas e as mesmas, diz Ele, para mostrar a virtude da Sua natureza, que é a mesma que a de Deus. Isto é, a mesma natureza que pode fazer todas as mesmas coisas. E, assim como o Filho faz todas as mesmas coisas de modo semelhante, a semelhança das obras exclui a noção de que o obreiro exista sozinho. Assim chegamos a uma verdadeira ideia do Nascimento, como a nossa fé o recebe: a semelhança das obras dando testemunho do Nascimento, a sua mesmidade à Natureza.

Não se deve supor que o Deus Unigênito necessitasse de tal mostração por causa de ignorância. Pois a mostração aqui é apenas a doutrina do nascimento; o Filho que por si mesmo existe, do Pai que por si mesmo existe.

Nem faltou ao discurso celeste a cautela, para nos guardar de inferir destas palavras qualquer diferença na natureza do Filho e do Pai. Pois Ele diz que as obras do Pai Lhe foram mostradas, não que a força Lhe foi fornecida para as fazer, a fim de ensinar que esta mostração é substancialmente nada mais do que o Seu nascimento; pois que simultaneamente com o próprio Filho nasce o conhecimento do Filho das obras que o Pai fará por meio Dele.

Como se Ele dissesse: Por que vos ofendeis que Eu chame Deus de Meu Pai, e que Me faça igual a Deus? Eu sou igual, mas igual em tal sentido que é consistente com Ele Me haver gerado; com Eu ser d'Ele, não Ele de Mim. No Filho, o ser e o poder são uma e a mesma coisa. Sendo, pois, a Substância do Filho do Pai, o poder do Filho é também do Pai; e assim como o Filho não é de Si mesmo, assim Ele não pode de Si mesmo. O Filho nada pode fazer de Si mesmo, senão o que vê o Pai fazer. O Seu ver e o Seu ser nascido do Pai são o mesmo. A Sua visão não é distinta da Sua Substância, mas o todo junto é do Pai.

Se entendermos que esta subordinação do Filho procede da natureza humana, seguir-se-á que o Pai andou primeiro sobre as águas, e fez todas as outras coisas que o Filho fez na carne, para que o Filho as pudesse fazer. Quem pode ser tão insano para pensar isto?

Contudo, aquele andar da carne sobre o mar foi feito pelo Pai através do Filho. Pois quando a carne andava, e a Divindade do Filho guiava, o Pai não estava ausente, como o próprio Filho disse abaixo: O Pai que habita em Mim, Ele faz as obras. Guarda-Se, porém, contra a interpretação carnal das palavras: O Filho nada pode fazer de Si mesmo. Como se o caso fosse como o de dois artífices, mestre e discípulo, um dos quais fez um cofre, e o outro fez outro semelhante a ele, ao acrescentar: Porque tudo o que Ele faz, isto faz o Filho semelhantemente. Não diz: Tudo o que o Pai faz, o Filho faz outras coisas semelhantes a elas, mas as mesmíssimas coisas. O Pai fez o mundo, o Filho fez o mundo, o Espírito Santo fez o mundo. Se o Pai, o Filho e o Espírito Santo são um, segue-se que um mesmo mundo fo…

Isto não é sinal de falta Nele, mas do Seu permanecer no Seu nascimento do Pai. E é atributo tão elevado do Todo-Poderoso que Ele não muda, como é que Ele não morre. O Filho poderia fazer o que não vira o Pai fazer, se pudesse fazer o que o Pai não faz através Dele; i.e., se pudesse pecar: suposição inconsistente com a natureza imutavelmente boa que foi gerada do Pai. Isso Ele não pode; isto, pois, deve ser entendido Dele, não no sentido de deficiência, mas de poder.

Tendo dito que fazia as mesmas coisas que o Pai fazia, e de modo semelhante, acrescenta: Pois o Pai ama o Filho, e mostra-Lhe tudo o que Ele mesmo faz. E mostra-Lhe tudo o que Ele mesmo faz: isto se refere às palavras acima: Mas o que Ele vê o Pai fazer. Mas, novamente, as nossas ideias humanas ficam perplexas, e alguém pode dizer: Então o Pai primeiro faz algo, para que o Filho veja o que Ele faz; assim como um artífice ensina a seu filho a sua arte, e lhe mostra o que faz, para que ele possa fazer o mesmo depois dele. Nesta suposição, quando o Pai faz uma coisa, o Filho não a faz; na medida em que o Filho está contemplando o que Seu Pai faz. Mas nós sustentamos como verdade fixa e incontrovertível que o Pai faz todas as coisas através do Filho, e portanto Ele deve mostrá-las ao Filho, an…

Pois ver o Pai é ver o Seu Filho. O Pai mostra todas as Suas obras ao Filho de tal modo que o Filho as vê do Pai. Pois o nascimento do Filho está no Seu ver: Ele vê da mesma fonte, da qual Ele é, e nasce, e permanece.

Agora, porém, Daquele a quem chamámos coeterno com o Pai, que via o Pai e existia nesse ver, voltamos às coisas do tempo. E mostrar-lhe-á obras maiores do que estas. Mas, se lhe mostrar, isto é, está para lhe mostrar, ainda não lhas mostrou; e, quando lhas mostrar, outros também verão; pois segue-se: para que vós creiais. É difícil ver o que o Pai eterno pode mostrar no tempo ao Filho coeterno, que conhece tudo quanto existe na mente do Pai. Porque, assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, assim também o Filho vivifica aqueles que quer. Ressuscitar os mortos era obra maior do que curar os enfermos. Mas isto se explica considerando que Aquele que pouco antes falava como Deus, agora começa a falar como homem. Como homem, e portanto vivendo no tempo, ser-lhe-ão mostradas obras mai…

E isto é confirmado pelo que se segue: Porque tudo que ele faz, o Filho também o faz igualmente. Pois se o Pai faz todas as coisas por Si mesmo, também o Filho as faz, se este "igualmente" há de valer. Vedes quão alto significado estas humildes palavras encerram. Ele dá aos seus pensamentos um traje humilde de propósito. Pois sempre que se exprimia altivamente, era perseguido como inimigo de Deus.