Jo 5, 25-26

Vivo nascido de vivo tem a perfeição da natividade, sem a novidade da natureza. Pois nada de novo está implícito na geração de vivo para vivo, não vindo a vida ao seu nascimento do nada. E a vida que deriva o seu nascimento da vida, deve, pela unidade da natureza e pelo sacramento de um nascimento perfeito, tanto estar no ser vivo como ter em si o ser que a vive. A fraca natureza humana, na verdade, é composta de elementos desiguais e trazida à vida a partir da matéria inanimada; nem a prole humana vive algum tempo depois de ser gerada. Tampouco vive inteiramente da vida, pois muito nela cresce insensivelmente e decai insensivelmente. Mas no caso de Deus, tudo o que Ele é vive: pois Deus é vida, e da vida nada pode ser senão o que é vivo.

Pois a pessoa do que recebe é distinta da do que dá: sendo inconcebível que uma e a mesma pessoa dê a Si mesma e receba de Si mesma. Aquele que vive de Si mesmo é uma pessoa: Aquele que reconhece um Autor da Sua vida é outra.

A semelhança é perfeita em tudo, exceto num aspecto, a saber, que, quanto à essência, um é o Pai, o outro é o Filho.

Ou, Ele quer prevenir-nos de pensar que o ter passado da morte para a vida se refere à ressurreição futura; sendo o seu significado que aquele que crê já passou; e por isso diz: Em verdade, em verdade vos digo: Vem a hora (que hora?) e já é, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão. Não disse: porque vivem, ouvem; mas em consequência de ouvir, voltam à vida. Mas o que é ouvir, senão obedecer? Pois os que creem e agem segundo a verdadeira fé, vivem e não estão mortos; enquanto os que não creem, ou, crendo, vivem mal e não têm caridade, devem antes ser considerados mortos. E contudo essa hora ainda está a decorrer, e decorrerá, a mesma hora, até ao fim do mundo: como João diz: É a última hora.

Quando os mortos, isto é, os incrédulos, ouvirem a voz do Filho de Deus, isto é, o Evangelho; e os que ouvirem, isto é, que obedecerem, viverão, isto é, serão justificados e não permanecerão mais na incredulidade.

Mas alguém perguntará: Tem o Filho a vida, de onde aqueles que creem receberão fogo? Ouvi as Suas próprias palavras: Assim como o Pai tem vida em Si mesmo, assim deu ao Filho ter vida em Si mesmo. A vida é original e absoluta nEle, não vem de nenhuma outra fonte, não depende de nenhum outro poder. Ele não é como se fosse participante de uma vida que não é Ele mesmo; mas tem vida em Si mesmo: de modo que Ele mesmo é a Sua própria vida. Ouvi, ó alma morta, o Pai falando pelo Filho: Levanta-te, para que recebas aquela vida que não tens em ti mesmo, e entres na primeira ressurreição. Porque esta vida, que o Pai e o Filho são, pertence à alma, e não é percebida pelo corpo. A mente racional somente descobre a vida da sabedoria.

O Pai deve entender-se não ter dado vida ao Filho, que existia sem vida, mas tê-Lo gerado assim, independentemente do tempo, de modo que a vida que Lhe deu ao gerá-Lo era co-eterna com a Sua própria.

«Deu ao Filho», portanto, tem o sentido de «gerou o Filho»; porque Lhe deu a vida ao gerá-Lo. Assim como Lhe deu o ser, assim Lhe deu ter vida em Si mesmo; de modo que o Filho não necessitava de vida que Lhe viesse de fora; mas era em Si mesmo a plenitude da vida, donde outros, isto é, os crentes, recebiam a sua vida. Qual é então a diferença entre Eles? Esta: que um deu, o outro recebeu.