Jo 8, 44-47

Pergunte-se, pois, aquele que quer entender as palavras de Deus se as ouve com os ouvidos do coração. Pois há alguns que não se dignam a ouvir os mandamentos de Deus nem mesmo com os ouvidos corporais; e há outros que o fazem, mas não os abraçam com o desejo do coração; e há ainda outros que recebem prontamente as palavras de Deus, sim, e são tocados até às lágrimas, mas depois retornam aos seus pecados novamente; e, portanto, não se pode dizer que ouvem a palavra de Deus, porque negligenciam colocá-la em prática.

Considerai também, não foi apenas um homem que ele matou, mas todo o gênero humano, porquanto em Adão todos morrem; de modo que ele é verdadeiramente chamado homicida desde o princípio.

Há apenas um modo de permanecer na verdade; muitos e variados de não permanecer nela. Alguns tentam permanecer na verdade, mas seus pés tremem e vacilam de tal modo que não conseguem. Outros não chegaram a esse ponto, mas estão em perigo disso, como lemos nos Salmos: Meus pés quase resvalaram; outros caem dela. Porque a verdade não está nele, é a razão pela qual o diabo não permaneceu na verdade. Ele imaginou coisas vãs, e enganou a si mesmo; no que ele foi tão pior do que os outros, que, enquanto outros são enganados por ele, ele foi o autor do próprio engano. Mas além disso; "a verdade não está nele" significa que ele não possui nenhuma doutrina verdadeira, e que tudo o que pensa é falso; ou que ele não é membro de Cristo, que diz: Eu sou a verdade? Ora, é impossível que qualquer ser rac…

Notai, porém, que esta palavra, mentiroso, se aplica ao homem, bem como ao diabo, que gerou a mentira, como lemos no Salmo: Todos os homens são mentirosos. Se um homem não é mentiroso, não é um homem comum, mas um daqueles a quem se diz: Eu disse: vós sois deuses. Quando um homem fala uma mentira, fala do que é seu; mas o Espírito Santo fala a palavra de verdade e sabedoria; como Ele disse abaixo: Ele receberá do que é Meu e vo-lo anunciará.

Mas como isto é dito aos judeus, que criam nEle? Considerai: um homem pode crer em um sentido, e não crer em outro; por exemplo, que Nosso Senhor foi crucificado por Pôncio Pilatos, mas não que Ele nasceu da Virgem Maria. Deste mesmo modo, aqueles a quem Ele falava criam nEle como operador de milagres, que O viam ser; mas não criam em suas doutrinas, que eram profundas demais para eles.

Discurso ousado este; que ninguém teria tido confiança para proferir, senão Aquele que não cometeu pecado; isto é, Nosso Senhor.

Como se dissesse: Se sois filhos de Deus, deveis odiar os pecadores. Se Me odiais, não podendo convencer-Me de pecado, é evidente que Me odiais por causa da verdade, isto é, porque Eu disse que era o Filho de Deus.

Não diz “obras” mas “desejos” fareis, dando a entender que tanto o diabo como os judeus estavam determinados a matar, para satisfazer a sua inveja. E não permaneceu na verdade. Mostra donde provinha a sua contínua objeção a Ele, que não era de Deus.

Quereis, pois, matar-Me, porque sois inimigos da verdade, não porque tenhais que acusar-Me de alguma culpa; porque qual de vós Me convence de pecado?

Os judeus, portanto, eram filhos do diabo por imitação, não por nascimento: e as concupiscências de vosso pai fareis, diz o Senhor. Sois então seus filhos porque tendes tais concupiscências, não porque dele nascestes; porque procurais matar-Me, a Mim, homem que vos disse a verdade: e ele invejou o homem e o matou; homicida foi desde o princípio, isto é, do primeiro homem sobre quem se podia cometer um homicídio: não podia o homem ser morto antes de o homem ser criado. O diabo não foi, cingido de espada, contra o homem: semeou uma palavra má e o matou. Não penseis, portanto, que não sois culpados de homicídio quando sugereis maus pensamentos a vosso irmão. A própria razão por que vos indignais contra a carne é que não podeis assaltar a alma.

Mas talvez se objete que, se desde o princípio da sua existência o diabo não permaneceu na verdade, nunca esteve em estado de bem-aventurança com os santos anjos, recusando, como recusou, sujeitar-se ao seu Criador, sendo, portanto, falso e enganador; não querendo, com o custo da piedosa sujeição, possuir aquilo que por natureza era; e tentando, na sua soberba e altivez, simular o que não era. Esta opinião não é a mesma que a dos maniqueus, de que o diabo tem a sua própria natureza peculiar, derivada como que do princípio oposto do mal. Esta seita insensata não vê que o Senhor não diz: Era alheio da verdade, mas Não permaneceu na verdade, significando: caiu da verdade. E assim interpretam João: O diabo peca desde o princípio, não vendo que, se o pecado é natural, não é pecado. Mas o que re…

Ou quando o Senhor diz: A verdade não está nele, Ele o diz como um índice: como se Lhe tivéssemos perguntado como se manifestava que o diabo não permaneceu na verdade; e Ele disse: Porque a verdade não está nele. Pois estaria nele, se nela permanecesse. Quando profere a mentira, profere do que é seu: porque é mentiroso e pai dela.

Alguns pensaram, a partir destas palavras, que o diabo tinha um pai, e perguntaram quem era o pai do diabo. Este é o erro dos maniqueus. Mas o Senhor chama ao diabo pai da mentira por esta razão: Todo aquele que mente não é pai da sua própria mentira; porque podes proferir uma mentira que recebeste de outro; nesse caso, mentiste, mas não és o pai da mentira. Mas a mentira com que, como com a mordedura de uma serpente, o diabo matou o homem, não teve outra fonte senão ele mesmo; e portanto ele é pai da mentira, como Deus é Pai da verdade.

Ou assim: O diabo não é nome singular, mas comum. Em quem quer que se encontrem as obras do diabo, este deve ser chamado diabo. É nome de obra, não de natureza. Aqui, pois, o Senhor entende por pai dos judeus a Caim; a quem eles desejavam imitar, matando o Salvador: porque foi ele quem deu o primeiro exemplo de homicídio fraterno. Dizer que falou mentira do que lhe era próprio significa que ninguém peca senão por sua própria vontade. E porquanto Caim imitou o diabo e seguiu as suas obras, o diabo é dito ser seu pai.

Aplicai isto não à sua natureza, mas às suas faltas. Eles ao mesmo tempo são de Deus e não são de Deus; a sua natureza é de Deus, a sua falta não é de Deus. Isto foi dito também àqueles que não eram apenas faltosos, por causa do pecado, como o são todos, mas que se previra que nunca haveriam de possuir tal fé que os libertasse dos laços do pecado.