Lc 10, 21-24

Os seguidores de Ário, não entendendo isto corretamente, desvairam contra nosso Senhor, dizendo: Se todas as coisas Lhe foram dadas, isto é, o domínio das criaturas, houve um tempo em que Ele não as possuía, e portanto não era da substância do Pai. Pois, se O fosse, não teria necessidade de receber. Mas por isto mesmo a sua loucura é antes descoberta. Porque, se antes de as receber a criatura era independente do Verbo, como subsistirá aquele versículo: “Nele todas as coisas consistem”? Mas se, tão logo as criaturas foram feitas, Lhe foram todas dadas, onde estava a necessidade de dar, pois por Ele foram feitas todas as coisas? Não é, portanto, como eles pensam, o domínio da criação que aqui se entende, mas as palavras significam a dispensação feita na carne. Porque, depois que o homem peco…

Mas, embora nosso Senhor diga isto, é claro que os arianos Lhe objetam, dizendo que o Pai não é visto pelo Filho. Porém a sua insensatez é manifesta, como se o Verbo não conhecesse a Si mesmo, que revela a todos os homens o conhecimento do Pai e de Si mesmo; pois segue-se: “E a quem o Filho O quiser revelar.”

Ora, uma revelação é a comunicação do conhecimento na proporção da natureza e capacidade de cada homem; e, quando a natureza é congenial, há conhecimento sem ensino; mas aqui a instrução é por revelação.

Ele deseja revelar-Se como o Verbo, não sem o exercício da razão; e como a Justiça, que conhece retamente tanto os tempos de revelar como as medidas da revelação; mas Ele revela removendo do coração o véu oposto e as trevas que fez o Seu lugar secreto. Mas, visto que sobre isto os homens que são de outra opinião pensam edificar a sua ímpia doutrina, de que na verdade o Pai de Jesus foi enviado aos antigos santos, devemos dizer-lhes que as palavras «A quem o Filho o quiser revelar» não se referem apenas ao tempo futuro, depois que nosso Salvador proferiu isto, mas também ao tempo passado. Mas se eles não aceitarem esta palavra «revelar» para o que é passado, deve-se dizer-lhes que não é a mesma coisa conhecer e crer. A um é dada pelo Espírito a palavra de ciência; a outro, a fé pelo mesmo E…

Mas por que diz que muitos profetas desejaram, e não todos? Porque de Abraão se diz que viu o dia de Cristo e se alegrou, vista que não muitos, mas poucos alcançaram; porém houve outros profetas e justos que não foram tão grandes que chegassem à visão de Abraão, e à experiência dos Apóstolos, os quais, diz Ele, não viram, mas desejaram ver.

A distinção pode ser que se diga: os sábios, querendo dizer os Fariseus e Escribas que interpretam a Lei, e os prudentes, querendo dizer os que eram ensinados pelos Escribas, pois o sábio é o que ensina, mas o prudente é o que é ensinado; mas o Senhor chama a seus discípulos de pequeninos, os quais Ele escolheu não dentre os doutores da Lei, mas dentre a multidão, e, por vocação, pescadores; pequeninos, isto é, como isentos de malícia.

Os mistérios, pois, foram escondidos daqueles que se julgam sábios, e não o são; porque se o fossem, estes lhes teriam sido revelados.

Tendo dito acima: Ninguém sabe quem é o Pai senão o Filho, e a quem o Filho o quiser revelar; pronuncia uma bênção sobre os Seus discípulos, aos quais o Pai foi revelado por meio d'Ele. Donde se diz: E voltou-Se para os Seus discípulos e disse: Bem-aventurados, etc.

Agora Ele os bendiz, e a todos os que verdadeiramente olham com fé, porque os antigos profetas e reis desejaram ver e ouvir a Deus na carne, como se segue; Porque vos digo que muitos profetas e reis desejaram, &c.

Aqui, dizem aqueles cujos corações são pervertidos, o Filho dá graças ao Pai como se fosse inferior. Mas o que impediria o Filho, da mesma substância do Pai, de louvar o Seu próprio Pai, que salva o mundo por Ele? Se, porém, pensais que, por dar graças, Ele Se mostra inferior, observai que O chama Seu Pai e Senhor do céu e da terra.

Volta-Se para eles, na verdade, pois rejeitara os judeus, que eram surdos, com os entendimentos cegados, e não querendo ver, e dá-Se inteiramente aos que O amam; e proclama bem-aventurados os olhos que veem o que nenhuns outros antes haviam visto. É preciso, contudo, saber isto: que ver não significa a ação dos olhos, mas o prazer que a mente recebe dos benefícios concedidos. Por exemplo, se alguém dissesse: «Ele viu tempos bons», isto é, alegrou-se em tempos bons, conforme o Salmo: «Verás o bem de Jerusalém.» Pois muitos judeus viram Cristo realizando obras divinas, isto é, com a vista corporal, contudo nem todos foram idôneos para receber a bênção, porque não creram; mas estes não viram a Sua glória com a vista mental. Bem-aventurados são, pois, os nossos olhos, visto que vemos pela fé o…

Mas, depois de ter dito: “Graças Te dou porque as revelaste aos pequeninos”, para que não supusésseis que Cristo era destituído do poder de fazer isto, acrescenta: “Todas as coisas Me foram entregues por Meu Pai.”

Ora, a partir desta palavra muitos imaginam que os profetas estavam sem o conhecimento de Cristo. Mas, se desejavam ver o que os Apóstolos viram, sabiam que Ele viria aos homens e dispensaria aquelas coisas que fez. Pois ninguém deseja o que não concebe; portanto, conheciam o Filho de Deus. Por isso não diz simplesmente: “Desejaram ver-Me”, mas “aquelas coisas que vedes”, nem “ouvir-Me”, mas “aquelas coisas que ouvis”. Porque O viram, mas ainda não encarnado, nem assim conversando com os homens, nem falando com tal autoridade a eles.

Ou por criancinha devemos aqui entender aquele que nada sabia de se exaltar a si mesmo, e de vangloriar-se em palavras orgulhosas da excelência de sua sabedoria, como muitas vezes fazem os fariseus.

Ou, quando lês todas as coisas, confessas o Onipotente, não o Filho inferior ao Pai; quando lês entregue, confessas o Filho, a quem pela natureza de uma substância todas as coisas pertencem por direito, não conferidas como um dom por graça. CIRILO; Ora, tendo dito que todas as coisas Lhe foram dadas por Seu Pai, Ele Se eleva à Sua própria glória e excelência, mostrando que em nada é superado por Seu Pai. Por isso acrescenta: E ninguém sabe quem é o Filho senão o Pai, &c. Pois a mente das criaturas não é capaz de compreender o modo da substância Divina, que excede todo entendimento, e a Sua glória transcende nossas mais altas contemplações. Somente por Si mesma é conhecido o que é a natureza Divina. Portanto, o Pai, por aquilo que Ele é, conhece o Filho; o Filho, por aquilo que Ele é, conhe…

Mas para que saibais que, assim como o Filho revelou o Pai a quem quer, também o Pai revela o Filho a quem quer, ouvi as palavras de nosso Senhor: Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas, porque não foi a carne e o sangue que to revelaram, mas meu Pai que está nos céus.

Ele, portanto, rende graças por haver revelado aos Apóstolos como a pequeninos os sacramentos da Sua vinda, dos quais os Escribas e Fariseus eram ignorantes, que se julgam sábios e são prudentes a seus próprios olhos.

Aos sábios e prudentes, pois, opôs não os estúpidos e insensatos, mas os pequeninos; isto é, os humildes, para mostrar que condenava a soberba, não a perspicácia do espírito.

Ou pelas palavras: «Todas as coisas me foram entregues», Ele não significa os elementos do mundo, mas aqueles pequeninos a quem pelo Espírito o Pai fez conhecer os Sacramentos de Seu Filho; e em cuja salvação, quando aqui falava, se regozijava.

Mateus mais claramente os chama profetas e justos. Porque aqueles são grandes reis, que souberam, não cedendo para escapar dos assaltos das tentações, mas dominando para obter o domínio sobre elas.

Porque aqueles que viam de longe O viam por espelho e em enigma, mas os Apóstolos, tendo o Senhor presente consigo, quaisquer coisas que desejassem aprender, não tinham necessidade de ser ensinados por anjos ou por qualquer outra espécie de visão.