Lc 6, 27-38

Mas porque o homem é composto de corpo e alma, à alma faremos este bem reprovando e admoestando tais homens, e conduzindo-os pela mão à conversão; ao corpo, porém, aproveitando-lhes nas necessidades da vida. Segue-se: Bendizei os que vos maldizem. CRISÓSTOMO — Porque os que traspassam suas próprias almas merecem lágrimas e pranto, não maldições. Pois nada é mais odioso do que um coração que amaldiçoa, nem mais torpe do que uma língua que profere maldições. Ó homem, não lances o veneno das áspides, nem te convertas em fera. A tua boca não te foi dada para morder, mas para sarar as feridas dos outros. Mas Ele nos manda contar os nossos inimigos no número dos nossos amigos, não apenas de modo geral, mas como amigos particulares pelos quais costumamos orar; como se segue: Orai pelos que vos pe…

Nós, porém, quase todos pecamos contra este mandamento, e especialmente os poderosos e governantes, não somente se sofreram insulto, mas até se não lhes é prestada a devida reverência, reputando seus inimigos todos os que os tratam com menos consideração do que julgam merecer. Mas é grande desonra para um príncipe estar pronto a vingar-se. Pois como ensinará a outrem que não pague a ninguém mal por mal, se ele mesmo se apressa a retaliar contra quem o ofende?

Ora, este modo de avareza é denominado com razão em grego a partir do produzir, por causa da fecundidade do mal. Os animais com o tempo crescem e produzem; mas os juros, logo que nascem, começam a frutificar. Os animais que com maior rapidez procriam são os que mais cedo cessam de gerar; mas o dinheiro do avarento vai crescendo com o tempo. Os animais, quando transferem a sua procriação para as suas próprias crias, eles mesmos cessam de procriar; mas o dinheiro do cobiçoso tanto produz um acréscimo quanto renova o capital. Não toqueis, pois, no monstro destruidor. Pois que vantagem há em escapar à pobreza de hoje, se ela recai sobre nós repetidamente e se vai aumentando? Considerai, pois, como podereis restituir-vos. Donde vos virá o dinheiro tão multiplicado que possa em parte aliviar a v…

Pois segundo a mesma medida com que cada um de vós mede, isto é, fazendo boas obras ou pecando, assim receberá recompensa ou castigo.

Isto diz ele das vestes, casas, fazendas, animais de carga e geralmente de toda propriedade. Mas um cristão não deve possuir um escravo como possui um cavalo ou dinheiro. Se um escravo é mais honradamente governado por vós do que por aquele que deseja tomá-lo de vós, não sei se alguém ousaria dizer que ele deve ser desprezado como uma vestimenta.

Mas ele diz: dar-se-vos-á, porque pelos méritos daqueles a quem deram ainda que um copo de água fria em nome de discípulo, serão tidos por dignos de receber uma recompensa celestial. Segue-se: Porque com a mesma medida com que medirdes, vos será medido de novo.

Ora, a lei antiga nos ordenava não prejudicar uns aos outros; ou, se primeiro fossemos ofendidos, não estender a nossa ira além da medida da injúria recebida; mas o cumprimento da Lei está em Cristo e nos Seus mandamentos. Daí se segue: E ao que te ferir numa face, apresenta-lhe também a outra.

Mas o Senhor quer ainda que sejamos desprezadores dos bens materiais. Como se segue: E ao que te tomar a capa, não impeças que tome também a túnica. Pois esta é a virtude da alma, que é inteiramente alheia ao prazer das riquezas. Porque convém àquele que é misericordioso até esquecer os seus próprios infortúnios, a fim de que conferíamos aos nossos perseguidores os mesmos benefícios com que assistimos os nossos caros amigos.

Grande é, pois, o louvor da misericórdia. Porque esta virtude nos torna semelhantes a Deus e imprime em nossas almas como que certos sinais de uma natureza celestial. Daí se segue: Sede, pois, misericordiosos, como também o vosso Pai celestial é misericordioso.

Exprime aqui aquela péssima inclinação de nossos pensamentos e de nosso coração, que é o primeiro começo e a origem de um soberbo desprezo. Pois, conquanto convenha aos homens olhar para si mesmos e caminhar segundo Deus, não o fazem, mas voltam os olhos para as coisas alheias e, esquecidos de suas próprias paixões, contemplam as enfermidades de outros e delas fazem matéria de reprovação.

Que receberemos de Deus recompensa mais abundante, pois Ele dá com largueza aos que O amam, explica-o da seguinte maneira: Boa medida, calcada, sacudida e transbordante, darão no vosso seio.

Mas o Apóstolo explica isto quando diz: O que semeia escassamente (isto é, parcamente e com mão avarenta) também ceifará escassamente (isto é, não abundantemente); e o que semeia em bênçãos, também ceifará em bênçãos (isto é, abundantemente). Mas se um homem não tem e não realiza, não é culpado. Pois o homem é aceito naquilo que tem, não naquilo que não tem.

Pois também os médicos, quando são atacados por loucos, então têm maior compaixão deles e se esforçam por restaurá-los. Tende vós também igual consideração para com vossos perseguidores; porque são eles que estão sob a maior enfermidade. E não cessemos até que eles tenham esgotado toda a sua amargura; então vos subjugarão com agradecimentos, e o próprio Deus vos dará uma coroa, porque livrastes vosso irmão da pior doença.

Ele não disse: Suporta humildemente o domínio do teu perseguidor, mas sim: Procede com sabedoria e prepara-te para sofrer o que ele deseja impor-te; vencendo a sua insolência pela tua grande prudência, para que ele se retire envergonhado diante da tua excelente paciência. Mas alguém dirá: Como pode isso ser? Quando vistes a Deus feito homem, e sofrendo tantas coisas por vós, ainda perguntais e duvidais de como é possível perdoar as iniquidades dos vossos conservos? Quem sofreu o que sofreu o vosso Deus, quando foi acorrentado, açoitado, suportando ser cuspido, sofrendo a morte? Aqui se segue: Mas a todo aquele que pede, dai.

Nisto, todavia, não erramos levemente, quando não só não damos aos que pedem, mas também os censuramos? Por que (dizeis) não trabalha ele, por que é alimentado o ocioso? Dizei-me, possuís vós então pelo trabalho? Mas, ainda que trabalheis, trabalhais para isso, para que censureis a outro? Pois por um só pão e uma túnica chamais a um homem avarento? Nada dais, não façais, pois, repreensões. Por que nem vos compadeceis, e dissuadeis os que o fariam? Se gastarmos indistintamente com todos, sempre teremos compaixão; porque, porquanto Abraão acolhe a todos, também acolhe os anjos. Pois se um homem é homicida e salteador, não merece ele, pensais, ter pão? Não sejamos, pois, severos censores dos outros, para que não sejamos também estritamente julgados. Segue-se: E ao que tirar os vossos bens, nã…

Tudo o que temos recebemos de Deus. Mas quando falamos de “meu e teu”, são apenas palavras vãs. Pois se afirmais ser vossa uma casa, proferistes uma expressão que carece da substância da realidade. Porque tanto o ar, o solo e a umidade são do Criador. Vós, porém, sois quem edificou a casa; mas embora o uso seja vosso, é duvidoso, não só por causa da morte, mas também pelos acontecimentos das coisas. Vossa alma não é possessão vossa, e vos será contada da mesma maneira que todos os vossos bens. Deus quer que sejam vossas aquelas coisas que vos são confiadas para vossos irmãos, e serão vossas se as dispuserdes para outros. Mas se gastastes pródigamente em vós mesmos o que é vosso, agora se tornaram de outro. Mas por um mau desejo de riquezas os homens contendem juntos em estado contrário às…

Temos agora uma lei natural implantada em nós, pela qual distinguimos o que é virtude e o que é vício. Donde se segue: E como quereis que os homens vos façam, fazei-lho vós também. Ele não diz: o que não quereis que os homens vos façam, não façais. Pois, visto que há dois caminhos que levam à virtude, a saber, abster-se do mal e fazer o bem, nomeia um, significando por ele também o outro. E na verdade se Ele tivesse dito: para que sejais homens, amai as bestas, o mandamento seria difícil. Mas se são mandados amar os homens, o que é uma admoestação natural, onde está a dificuldade, visto que até os lobos e leões a observam, a quem uma relação natural obriga a amar-se mutuamente? Manifesto é, pois, que Cristo não ordenou nada que ultrapasse a nossa natureza, mas o que Ele já há muito implant…

O Senhor dissera que devemos amar os nossos inimigos, mas para que não penseis que esta é uma expressão exagerada, considerando-a como dita somente para os alarmar, acrescenta a razão, dizendo: Pois se amais os que vos amam, que recompensa haveis? Há na verdade várias causas que produzem amor; mas o amor espiritual excede a todas. Porque nada terreno o gera, nem ganho, nem bondade, nem natureza, nem tempo, mas desce do céu. Mas por que admirar que não necessite de bondade para o excitar, quando nem sequer é vencido pela malícia? Um pai, na verdade, sofrendo injustiça, rompe os laços do amor. Uma esposa, após uma briga, deixa o marido. Um filho, se vê seu pai chegar a uma grande idade, aflige-se. Mas Paulo foi aos que o apedrejaram para lhes fazer bem. Moisés é apedrejado pelos judeus e ora…

Com isso conferirás mais a ti mesmo do que a ele. Pois ele é amado por um conservo, mas tu te tornas semelhante a Deus. Ora, é sinal da maior virtude quando abraçamos com bondade aqueles que nos querem mal. Donde se segue: E fazei o bem. Pois, assim como a água, lançada sobre uma fornalha acesa, a extingue, assim também a razão unida à mansidão. Mas o que a água é para o fogo, isso é a humildade e a brandura para a ira; e assim como o fogo não se apaga com fogo, tampouco a ira se aplaca com ira.

Considerai a natureza admirável do empréstimo: um recebe e outro se obriga pelas suas dívidas, dando cem vezes mais no tempo presente e, no futuro, a vida eterna.

Não julgueis o vosso superior, isto é, tu, discípulo, não deves julgar o teu mestre; nem o pecador, o inocente. Não os deveis censurar, mas aconselhar e corrigir com amor; nem devemos julgar em questões duvidosas e indiferentes, que não têm semelhança com o pecado, ou que não são graves nem proibidas.

Não achareis facilmente alguém, seja pai de família, seja morador do claustro, livre deste erro. Mas estas são as artimanhas do tentador. Pois aquele que esquadrinha severamente a falta dos outros nunca obterá absolvição para as suas próprias. Donde se segue: E não sereis julgados. Porque, assim como o homem misericordioso e manso dissipa a fúria dos pecadores, assim o duro e cruel acrescenta aos seus próprios crimes.

Ora, a filosofia parece dividir a justiça em três partes: uma para com Deus, que se chama piedade; outra para com os nossos pais ou para com o restante da humanidade; uma terceira para com os mortos, a fim de que se lhes prestem os ritos devidos. Mas o Senhor Jesus, passando além do oráculo da lei e das alturas da profecia, estendeu os deveres da piedade também àqueles que nos causaram injúria, acrescentando: Mas amai os vossos inimigos.

Quão grande é a recompensa da misericórdia, que é recebida no privilégio da adoção divina! Pois se segue: E sereis filhos do Altíssimo. Segui, pois, a misericórdia, para que obtenhais a graça. Amplamente difundida é a misericórdia de Deus; Ele derrama a Sua chuva sobre os ingratos, e a terra fecunda não recusa o seu fruto aos maus. Daí se segue: Porque Ele é benigno para com os ingratos e para com os maus.

O Senhor acrescentou que não devemos precipitadamente julgar os outros, para que, consciente de vossa própria culpa, não sejais compelido a pronunciar sentença sobre outrem.

Levanta-se com justiça a questão de como é que nos profetas se encontram muitas maldições contra os seus inimigos. Sobre isso deve observar-se que os profetas, nas imprecações que proferiam, prediziam o futuro, e isso não com o sentimento de quem deseja, mas no espírito de quem prevê.

Mas Ele não condena apenas como inútil o amor e a benevolência dos pecadores, mas também o empréstimo. Como se segue: E se emprestardes àqueles de quem esperais receber, que graça vos merece isso? Porque os próprios pecadores emprestam aos pecadores, para receberem outro tanto.

Quer conferindo-lhes dons temporais, quer infundindo os Seus dons celestiais com uma graça admirável.

Em breve sentença resume concisamente tudo o que havia prescrito com respeito ao nosso proceder para com os inimigos, dizendo: Perdoai, e sereis perdoados; no que nos manda perdoar as injúrias e mostrar benevolência, e os nossos pecados nos serão perdoados, e receberemos a vida eterna.

Não sejais, pois, temerário em julgar severamente os vossos servos, para que não sofrais o mesmo. Porque o julgar atrai uma condenação mais grave; como se segue: Não condeneis, e não sereis condenados. Pois ele não proíbe o juízo com misericórdia.

Mas alguém levantará a questão sutil: “Se o retorno é feito abundantemente, como é a mesma medida?” ao que respondemos que Ele não disse: “Em uma medida tão grande vos será medido novamente, mas na mesma medida.” “Pois aquele que mostrou misericórdia, misericórdia lhe será mostrada, e isto é medir novamente com a mesma medida; mas nosso Senhor falou da medida transbordante, porque a tal pessoa Ele mostrará misericórdia mil vezes. Assim também no julgar; pois aquele que julga e depois é julgado recebe a mesma medida. Mas, na medida em que ele foi julgado mais severamente por ter julgado alguém semelhante a si, era a medida transbordante.”