Lc 8, 4-15

Alguns saíram da pátria celeste e desceram entre os homens, não, porém, para semear, porque não eram semeadores, mas Espíritos ministradores, enviados para ministrar. Também Moisés e os profetas depois dele não plantaram nos homens os mistérios do reino dos céus; mas, afastando os insensatos do erro da iniqüidade e do culto dos ídolos, lavraram, por assim dizer, as almas dos homens e as trouxeram ao cultivo. Porém o único Semeador de todos, o Verbo de Deus, saiu a semear a nova semente do Evangelho, isto é, os mistérios do reino dos céus.

Ensina, portanto, que há duas classes dos que receberam a semente: a primeira, dos que foram feitos dignos da vocação celestial, mas caem da graça por descuido e preguiça; e a segunda, dos que multiplicam a semente produzindo bom fruto. Mas, segundo Mateus, faz três divisões em cada classe. Porque os que corrompem a semente não têm todos o mesmo modo de perdição, e os que dela produzem fruto não recebem igual abundância. Sabiamente expõe os casos dos que perdem a semente. Porque alguns, embora não tenham pecado, perderam a boa semente implantada em seus corações, por ter sido ela retirada de seus pensamentos e memória pelos espíritos malignos e demônios que voam pelo ar; ou por homens enganosos e astutos, a quem Ele chama aves do céu. Por isso se segue: E, quando semeava, uma parte caiu ao…

Há também alguns que, por meio da cobiça, do desejo de prazer e dos cuidados mundanos — os quais Cristo chama de espinhos —, deixam que a semente que neles foi semeada seja sufocada.

Mas nosso Senhor lhes disse a razão por que falava às multidões em parábolas, como se segue, e disse: A vós é dado conhecer os mistérios de Deus.

Ora, Ele diz que há três razões pelas quais os homens destroem a semente implantada nos seus corações. Pois alguns destroem a semente que neles está oculta, dando ouvidos levianamente aos que desejam enganar, dos quais acrescenta: «Os que estão à beira do caminho são os que ouvem; depois vem o diabo e tira a palavra dos seus corações».

Mas há alguns que, não tendo recebido a palavra em nenhuma profundidade de coração, são logo vencidos quando a adversidade os assalta; dos quais se acrescenta: Os que estão sobre a pedra são os que, ouvindo, recebem a palavra com alegria; e estes não têm raiz, que por um pouco creem, e no tempo da tentação se desviam.

Mas alguns sufocam a semente que neles foi depositada com riquezas e deleites vãos, como se com espinhos sufocantes; dos quais se acrescenta: E o que caiu entre espinhos são os que, tendo ouvido, saem e são sufocados com os cuidados e as riquezas desta vida, etc.

Ora, estas coisas foram preditas por nosso Salvador segundo Sua presciência, e que assim é o seu caso, a experiência o testifica. Pois de nenhum modo os homens se desviam da verdade do culto divino, senão segundo alguma das causas antes mencionadas por Ele.

Muitos homens se propõem a começar uma boa obra, mas tão logo se aborrecem com a adversidade ou a tentação, abandonam o que haviam começado. A terra pedregosa, pois, não tinha umidade para levar até à constância o fruto que havia produzido.

É admirável que o Senhor tenha representado as riquezas como espinhos, pois estes picam, enquanto aquelas deleitam, e contudo são espinhos, porque laceram a mente com as picadas dos seus pensamentos, e sempre que seduzem para ver, fazem sangrar, como infligindo uma ferida. Mas há duas coisas que Ele ajunta às riquezas: cuidados e prazeres, pois oprimem a mente pela ansiedade e a desanimam pelas delícias, mas sufocam a semente, porque estrangulam a garganta do coração com pensamentos vexatórios, e enquanto não deixam entrar no coração um bom desejo, fecham como que a passagem do sopro vital.

A boa terra, pois, dá fruto pela paciência, porque nada do que fazemos é bom se não suportarmos pacientemente os nossos males mais próximos. Dão fruto, portanto, pela paciência aqueles que, quando suportam contendas humildemente, são depois do açoite recebidos com alegria no descanso celestial.

Mas Ele saiu agora, não para destruir os lavradores, nem para queimar a terra, mas saiu para semear. Porque muitas vezes o lavrador que semeia sai por alguma outra causa, não somente para semear.

Mas o Filho de Deus nunca cessa de semear em nossos corações, pois não só quando ensina, mas quando cria, semeia boa semente em nossos corações.

Não disse que o semeador lançou alguma semente sobre o caminho, mas que ela caiu à beira do caminho. Porque aquele que semeia ensina a palavra reta, mas a palavra cai de diferentes modos sobre os ouvintes, de sorte que alguns deles são chamados caminho; e foi pisada, e as aves do céu a devoraram.

Mas àqueles que são indignos de tais mistérios, são falados obscuramente. Daí segue-se: «Mas aos outros em parábolas, para que, vendo, não vejam, e, ouvindo, não entendam». Pois pensam ver, mas não veem, e ouvem, na verdade, mas não entendem. Por esta razão Cristo lhes esconde isto, para que não concebam maior preconceito contra eles, se, depois de terem conhecido os mistérios de Cristo, os desprezassem. Pois aquele que entende e depois despreza, será mais severamente punido.

A parábola é uma narração de uma ação como feita, embora não feita segundo a letra, ainda que pudesse tê-lo sido, representando certas coisas por meio de outras que são dadas na parábola. O enigma é uma história continuada de coisas que se narram como feitas e, contudo, não foram feitas, nem é possível que o sejam, mas encerra um sentido oculto, como a que se menciona no Livro dos Juízes: que as árvores saíram a ungir um rei sobre si. Mas não era literalmente um fato, como se diz: «Um semeador saiu a semear», como os fatos narrados na história, todavia poderia ter sido assim.

Agora a terra rica e frutífera são os corações honestos e bons, que recebem profundamente as sementes do Verbo, e as retêm e as acalentam. E a isto se acrescenta: «E outra caiu em boa terra, e nasceu, e deu fruto a cento por um.» Porque quando o divino Verbo é derramado numa alma livre de todas as ansiedades, então lança raiz profunda, e envia, por assim dizer, a espiga, e na sua devida estação chega à perfeição.

Mas qual seja o significado da parábola, ouçamo-lo daquele que a fez, como se segue: E quando disse estas coisas, clamou: «Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.»

Porque quando eles entram na Igreja, assistem com alegria aos divinos mistérios, mas com fraqueza de propósito. Porém, quando saem da Igreja, esquecem a sagrada disciplina; e enquanto os cristãos estão sem perturbação, sua fé é firme; mas quando a perseguição os oprime, o coração lhes desfalece, porquanto sua fé era sem raiz.

Pois assim como os espinhos não deixam crescer a semente, mas quando foi semeada a sufocam, engrossando ao redor dela, assim os cuidados desta vida presente não permitem que a semente dê fruto. Mas nas coisas sensíveis, o lavrador deve ser repreendido que queira semear entre espinhos, sobre a pedra e à beira do caminho, porque é impossível que as pedras se tornem terra, o caminho não seja caminho, os espinhos não sejam espinhos. Porém nas coisas racionais é diferente. Pois é possível que a pedra se converta em solo fértil, o caminho não seja pisado, os espinhos sejam dispersos.

E para resumir muitas coisas em poucas palavras: uns, como ouvintes descuidados; outros, como fracos; mas outros, como escravos do prazer e das coisas mundanas, afastam-se do que é bom. A ordem da beira do caminho, da pedra e dos espinhos é adequada, pois primeiro necessitamos de recolhimento e cautela, depois de fortaleza, e então de desprezo pelas coisas presentes. Ele coloca, portanto, a boa terra em oposição ao caminho, à pedra e aos espinhos. Mas os da boa terra são aqueles que, num coração honesto e bom, tendo ouvido a palavra, a guardam, etc. Pois os que estão à beira do caminho não guardam a palavra, mas o diabo lhes tira a semente. Mas os que estão sobre a pedra não suportam pacientemente os assaltos da tentação por fraqueza. Mas os que estão entre os espinhos não dão fruto, mas s…

A rocha, diz ele, é o coração duro e não subjugado. Ora, a umidade na raiz da semente é a mesma que é chamada em outra parábola, o óleo para aparar as lâmpadas das virgens, isto é, o amor e a constância na virtude.

Por fruto cêntuplo, ele significa o fruto perfeito. Porque o número dez é tido sempre como significando perfeição, porquanto nos dez preceitos se contém a guarda, ou a observância da lei. Mas o número dez, multiplicado por si mesmo, importa em cem; donde por cem se significa grandíssima perfeição.

Porque quantas vezes ocorre a admoestação, seja no Evangelho, seja no Apocalipse de São João, significa que há um sentido místico no que é dito, e devemos inquirir mais de perto sobre ele. Por isso os discípulos, que estavam ignorantes, perguntam a nosso Salvador; pois assim se segue: E seus discípulos lhe perguntaram, &c. Mas ninguém suponha que logo ao terminar a parábola os Seus discípulos Lhe perguntaram; antes, como diz Marcos, quando estava a sós, eles Lhe perguntaram.

Com razão, pois, ouvem em parábolas aqueles que, tendo cerrado os sentidos do coração, não cuidam de conhecer a verdade, esquecidos do que o Senhor lhes disse. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.

Aqueles que em verdade se dignam a receber a palavra que ouvem sem fé, sem entendimento, ao menos sem tentativa de examinar-lhe o valor.